明代哲學

這位王陽明不是大螢幕前的男神，卻超級有料！他博學多聞，驍勇善戰，更在困境中反省過去所學，醒悟萬物之理就在心中，不假外求。他留下的話語，更打破時空隔閡，撫慰你我躁動不安的靈魂。《傳習錄》簡介🌟 從反省學習經驗出發，道出你我皆曾遭遇的不安，提供療癒之道。🌟 開發你我心中蘊藏無限潛能的「良知」，解放與萬物相通的小宇宙。🌟 透過王陽明的對談、書信，具體掌握「良知」如何在實踐中覺醒。《傳習錄》集結明代思想家王陽明的講學內容、論學書信，分為上、中、下三卷。其名義則源於《論語》的〈學而〉篇所說曾子「三省」中的「傳不習乎」。王陽明學說中「心即理」、「致良知」、「知行合一」等核心概念，皆可見於此書。而《傳習錄》也成為日本江戶時代（1603-1868）學者閱讀、研究的對象，對日本思想產生巨大影響。《傳習錄》歷經多次編輯，以單行本或收入其他書籍等不同形式屢次刊行。其中包含明世宗嘉靖三年（1524）由南大吉刊刻的《傳習錄》單行本，以及明穆宗隆慶六年（1572）謝廷傑刊刻《王文成公全書》所收的《傳習錄》等。另外，後世學者也蒐集未收入此書的其他條目，為其進行增補。本書特色🌟 臺師大國文系副教授曾暐傑老師好評推薦，新撰專文導讀。🌟 精心為《傳習錄》各條目加註標題，引導讀者掌握其重點。🌟 在翻譯之上附加篇章解讀，剖析、闡發其中的主旨、議題。本書由以下三部分構成：首先，本書列出「原典」，為其中條目各立標題，以梳理各條要旨；其次的「譯文」則將原典譯為現代文，幫助讀者通篇理解。此外，第三部分「解讀」則說明原典主旨，使讀者能在逐句閱讀原典的基礎上，進一步了解並思考其中的重要議題、觀念等。

明清實學思想史的重要研究著作。明清實學雖然是從古老中國的傳統文化通向近代新學的橋樑，其歷史功績也不可抹殺。 《明清實學思潮史》自1989年出版後，在海內外，特別在日本、韓國學界引起一定的注意。因其系統地將中國明中葉至鴉片戰爭這一歷史時期的實學思潮作了全面闡述，成為東方實學一部開創性、完整而具一定深度的作品。而因《明清實學思潮史》篇幅過大，不便普及，因此本書即將原書由原來的三冊、一百廿六萬字，壓縮到一冊、六十多萬字，成為簡編本。 本書有以下特色：1.首次提出「明清實學思潮」的概念：在此以前，學界通常以「早期啟蒙思潮」、「經世致用思潮」、「個性解放和人文主義思潮」等說法來概稱這一時期，而我們則稱之為「實學思潮」，並已逐漸為學界所接受。2.發掘許多從未被學界重視或鮮為人知的思想家：如崔銑、唐鶴徵、朱載堉、陳第、潘平格、陸世儀、魏禧等；在資料使用上，除文獻外，還做了不少調查工作。3.是一本綜合性的學術思潮史：包括哲學、歷史、文學、自然科學、考據、政治學等，從各個不同學術領域來探討這一思潮的全貌。4.在寫作過程中，著重闡述思想家本有的命題、概念和思想特點。

《小人物的思想史：明代江西思想、文學與制藝》從明代中期的陽明心學、文學復古運動與明末的制藝風潮三股風潮的遞嬗變動中，將視角轉向一群常被忽略，卻可能左右時代思潮的隱形推手──小讀書人及其社集活動。 當十六世紀的陽明心學與文學復古運動從巔峰走向中衰，思想界迎來了何種轉變？全書跳脫傳統以大儒為中心的視角，深入探討這群在理想與現實間掙扎的小人物。他們並不只是大儒學說的被動傳播者，而是鄉里風氣的真正塑造者。面對科舉功名的壓力與未來生計的不確定性，他們的集體焦慮與務實抉擇，最終將時代風潮從心性義理的講說，導向與科舉功名相關的制藝寫作。 本書以江右陽明學派所在的江西為場域，剖析三股風潮的交織與消長，並指出小讀書人在大儒之外，走出自己的道路，匯聚成一股足以牽動明末思潮走向的力量。這部從基層出發的「小人物思想史」，為理解明代思想文化史提供不一樣的視野，也讓我們看見一個時代的變遷，往往始於無數小人物在生存與理想間的微小抉擇。

◎東亞陽明學曾經是各國社會革新的思想引擎，我們能否汲取其內容繼續創新，召喚天下大同？ 文明衝突日益激烈，世界格局正面臨重整的關鍵時刻，人不能只是追逐流行時尚，心中卻沒有羅盤與南針，這本書旨在告訴世人：置身亂世，陽明學不啻是治人心疾的一帖良藥，認識其間的觀念與做法，有益於你來探險自己的人生。 陽明學首先是圍繞王陽明先生的思想而發展出的學問，由於各國不同時期的國情不同，每個人觀看陽明學的角度不同，得出的思想自然不同，海峽兩岸都應該意識到心體本真，攜手復活儒學，纔能共創中華民族與中華文化的偉大復興。 當前臺灣社會瀰漫著思想的亂流，充滿著萎靡不振的氣息。這本書率先在臺灣出版，由衷希望我們生活在臺灣的同胞能領會孫中山先生所說，莫做西方霸道的鷹犬，而做東方王道的干城，再度實踐出洋溢盎然生機的陽明學。

明代心學至陳白沙始入精微，至王陽明而後大。本書由二儒開始，接續論述湛甘泉與王門浙中、江右、泰州三大學派的思想發展，並略及一些政治社會活動。明代是宗教思想發達的時代，因此又關心諸儒思想中儒家與道教的互動。本書對明代心學的興起、極盛，以至變化的過程，做出清楚的描述，以供學術界參考。

本書《鑄風成形：明儒的學思與實踐》首論羅洪先、胡直、鄒元標、李邦華四位學者，師徒授受，一脈相承。從羅洪先私淑陽明之學，迄李邦華明亡殉國，他們體現「王學」磨勵心性、踐履篤行的一面，與學行放逸、清談孔孟的「王學末流」成鮮明對比。「王學」中修心用世的淵源實可上溯至王守仁在贛的赫赫事功，這也是他吸引江右士紳歸信的原因。高攀龍素與顧憲成齊名，被視為明末「王學」過渡到清初實學的代表性人物之一。其實攀龍驟然殉節，其著作之選錄均假晚輩之手，不免夾雜清初學界的後見之明，刪節部分形上論述，將他形塑成主張經世致用的時代先知。若參合《高子未刻稿》鈔本齊觀，攀龍對理學近乎宗教般的虔誠壑然呈露，方能貼切詮釋他潔身殉節的行為。收入本書末篇的山人何白與前六位文官儒者截然有別。受惠於晚明開放自由的學風和士風，在那些身處廟堂，心寄山林的官員資助下，何白得以開創另類的文藝品味和學思格調，因而也拓展了本輯對明代思潮的覆蓋率和解析度。

王陽明是明代著名的思想家、文學家、哲學家、政治家和軍事家，可以說是中國歷史上罕見的全能學者。書中以陽明先生的生平、遭遇、思想、功業為主軸，逐層深入講析，展現出陽明學的真髓。陽明學最重要的貢獻，是突破程朱理學「格物致知」的外求路線，轉而強調內在的道德直覺，認為「良知」人人都有，不假外求，並且強調知識應走入平民，匹夫匹婦也有獨立思考與創造的能力，與西方的宗教改革與啟蒙運動等不謀而合。陽明學為已有數百年歷史的理學開展一條嶄新的視野，也為流傳上千年的儒家哲學注入全新又有活力的血液，影響至今不輟。《陽明學十講》是一本以自然樸實的語言，化煩瑣為簡約，平易近人的大眾哲學讀物。透過本書，陽明學不再只是一種歷史概念，而是能啟發指引現代人內省與實踐的生活智慧。閱讀經典不是回到過去，而是為了走向未來。《陽明學十講》是周志文老師研究王陽明的功力結晶。學養深厚自不待言，智慧的觀察與分析，亦時時浮現。讀者會從他的敘述中，感受到王陽明既倔強又勤思好學，既智慧又幽默，既平實又充滿理想主義的人格魅力。──楊渡在這麼游移、矛盾的世代，人的頭頂上更須要一點光，光照之下，人得以看清四周，也看清自己，光也帶來智慧，為我們解決一些不見得那麼切身，但絕對是生命最根本的問題。閱讀王陽明，就是為自己帶來那一點光吧。──周志文

這是一部王陽明的傳記，是唯一一部以「知行合一」的角度詮釋王陽明一生的全傳。在朱熹的理學為當時唯一主流的社會下，王陽明突破重圍，悟道出自己的心學「陽明學」。全球華人書市銷售突破150萬冊！近代最具影響力「心學」曾國藩、康有為、孫中山、毛澤東等共同擁躉。「陽明先生，百世之師」「我輩今日求精神教育，舍此更有何物。」－－梁啟超「日本人讀懂了知行合一，融合了西方、東方文化，才有了明治維新，開創了一個新的時代。」－－南懷瑾有一天，心學橫空出世，這戲劇性的悟道被後世稱為「龍場悟道」：聖人之道，吾性自足，不假外求意思是，人人心中都有良知，良知無所不能，能解決一切問題，不需外求，人人都是聖人。要瞭解他的思想，就要先認識他的一生王陽明，被後世稱為明代第一強人，反對朱熹理學追求「理」的方法，強調「心即是理」及「致良知」，一舉創建影響後代深遠的王陽明心學。他一生經歷了仕途的不順、下獄待死的恐懼、流放南蠻的絕望，與無人問津的落寞，但逐漸透過悟道獲得平靜，並透過「知行合一」橫掃戰場、擁有信徒萬人，甚至影響了日本的「明治維新」……戰場不在外而在心上：王陽明的攻心術王陽明率領文弱的士卒，擺平了數十年的巨寇；以幾封書信，35天內平定甯王之亂；徹底掃清困擾政府多年的匪患。他的戰爭是心理戰，以虛虛實實的戰術，攻破敵人的心防，讓人的心慌亂，動起來沒有章法，再趁勢而入，以最小的代價取得最大的勝利！強大內心的終極武器：知行合一面對外境的騷亂、內心的不安與現實的考驗，本書教你藉由「致良知」找到生命的方向、行動的準則，並以「知行合一」的力量，讓自己達到在逆境中仍身心放鬆，不被事物牽動的境界。

你若光明，萬物生！心學與日常相結合擺脫外求、專注修心、放下偏見、回歸本心以王陽明心學為本，教人如何在浮世中保持自我【心即理】一切力量來自內心王陽明提出「心即理」，認為心是萬物的主宰，人心即是道德與智慧的泉源，無需外求。當人能夠靜下心來認知世界，所有的問題其實可以從自身的心靈中找到答案。正如王陽明所說，「心外無物」，即萬事萬物的理都存在於心中。這一觀點使人們更注重心靈的培養，將精力從外物的追求轉向內在的覺醒，並相信內心自帶的光明與智慧。【知行合一】將所悟所學化為具體行動心學的核心之一在於「知行合一」，即將認知與實踐結合起來。王陽明認為知與行不可分離，真正的「知」必須在行動中實現。書中以大量事例闡述了這一理念的深意：只有行動才可以讓我們真正掌握知識，光有理論而缺乏實踐只是空談。因此，心學並非紙上談兵的哲學，而是生活中的實踐指南，提醒人們將所悟所學化為具體行動，才能達到身心統一，成就理想人生。【致良知】打破世俗偏見在王陽明的學說中，「致良知」是極為重要的一環，代表心靈最高的智慧覺悟。王陽明認為每個人內心都擁有「良知」，這是道德的本源，是天理的具體展現。透過致良知，人們能夠辨別是非，對萬事萬物做出準確的判斷，並進而超越個人私利。書中強調，「致良知」並非外求的智慧，而是打破世俗偏見，回歸本真，聆聽內心最真實的聲音，以此指引人們行事，達到身心安定的境界。▎在逆境中修練強大內心王陽明一生飽經挫折，曾在逆境中頓悟心學哲理，透過內心的力量找到生活的方向。人生中無法避免困難和挫折，但強大內心能使人從容應對。正如王陽明在困境中所示範的，逆境是修心之良機，只要心靈不被挫敗，困難最終都將成為成長的階梯。▎點亮內心之燈，迎接幸福生活內心的強大不僅讓人更有智慧地應對生活挑戰，也讓人感受到內在的幸福。當內心變得充實、穩定，人便不再被外界的名利浮華所擾，而能真正體會到生活的寧靜與美好。這份內心的光明，不僅照亮自己，也會溫暖身邊的人，使整個人生都豐盈而幸福。本書特色：本書以王陽明心學為主軸，探討人心的強大力量，提出「知行合一」、「心即理」等核心理念，強調人須自我提升心境，致力於修得清明強大的內心。書中以王陽明的生平與理念為例，激勵讀者透過內心的自我照亮來達到內外平衡，無懼外界影響，收獲內在的幸福與智慧。全書兼顧哲理與實踐，讓讀者在浮躁的社會中找到力量和方向。

陽明先生的發言，六七成都是在《大學》文本的詮釋上展開，而且主要都是心學進路的工夫論觀點。由於陽明先生自己就是真實實踐，因此心地上對於儒家仁義之道體貼真切，每能貫穿經典深入情境呈現細節，這是他作為明代大儒的真才實學。《傳習錄》是王陽明哲學思的載體，編目方式都是以門人弟子的著錄為主，為使其哲學思想更有體系地呈現，本書之作，便將其哲學觀點以二十三個主題的方式分類彙整，加以疏解。由此可以見出，他在儒學各種主題上的觀點，可以見到他所關切的核心問題，呈現他的發言的主要方向。

王陽明 (1472—1529)，名守仁，世稱陽明先生，中國明代著名哲學家、教育家、政治家和軍事家，陽明心學的創立者，被公認為是中國歷史上立德、立功、立言三不朽的聖人。陽明心學作為中國傳統儒學的又一個高峰，深刻地影響了中國乃至整個東亞的文化心理，其影響一直延續到當代。本書是王陽明哲學研究的經典之作，對王陽明哲學的內容進行了全面和深入的分析，力圖呈現出王陽明哲學的基本性格和整體面貌。全書思境恢弘，學理精審，史料詳盡，在王陽明哲學思想研究的各個重大問題上都提出了新的分析和詮釋，代表了當代陽明學研究的高端水平。本書雖集中在王陽明哲學的研究，但其解决的問題和研究方法，對整個陽明學、宋明理學乃至中國古典哲學的研究皆具有普遍的示範意義。

★ 最有系統化的心學入門讀物★ 喚醒內心，修練強大的自我本心西鄉隆盛：「修心練膽，全從陽明學而來。」曾國藩：「王陽明矯正舊風氣，開出新風氣，功不在禹下。」梁啟超：「王學絕非獨善其身之學。而救時良藥，未有切於是者。」■ 要讀懂王陽明心學，世所公認從《傳習錄》開始！《傳習錄》是王陽明的講學語錄，也是儒家的重要著作之一，其中包含王陽明的哲學思想，是研究王陽明和心學發展的重要資料。《傳習錄》堪稱「心學」第一書，被認為是王陽明最重要的哲學著作，對於知行合一、慎獨、致良知等哲學思想有深入討論，是我們感悟心學智慧必讀的經典。■ 心者，萬物之根本，真理之所在——讓內在的修練技巧，成為實用的處世智慧！正如儒家經典《大學》中所說：「定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」只有心靈達到寧靜而安穩的境界，人們才可以洞察萬物之規律。這個時候，考慮問題才會周詳，處理事情才會完善。真正的生活在內心，一切鬥爭皆是心戰。內心的強大，才是真正的強大。■ 美國哈佛大學教授杜維明：「21世紀，是王陽明的世紀！」王陽明的心學思想，融合儒釋道三家之精髓，其「知行合一」的思想，不僅可以強化現代人自我調適的能力，並且可以縮減自我修養的過程，是現代人破除身心迷惘的一帖良方。自十五世紀以來，王陽明是中國最有影響力的思想家，堪稱「立德、立功、立言」的聖人。

"一個時代的主流思想，往往代表著當時掌權者的心態。王陽明，一位在政治上遭逢蹇舛的進士；在學術上勇於打破傳統的思想家，他不但是有明一代文韜武略兼備的人物，更是別開六經生面的推手。陽明之學始於泛濫詞章，繼而遍讀考亭（朱熹）之書，後因對朱子之學產生疑問，轉而出入佛老，以陸九淵的「知行本體」為根據，逐漸形成了以「尊德行」為核心的心學。在以朱熹道學為宗的明朝，陽明之說初起時，不可避免地被視為「異端邪說」；事實上，王陽明提倡的是一種理論與實踐相結合的學風，針對當時「不知而妄行」、「空想而不行」的不良風氣，提出改革的方向。《傳習錄》正是一部由王陽明的弟子、後學陸續編輯出來的有關陽明言論的集子，輾轉刊行、刪修後，逐漸形成今日的定本。這本《新譯傳習錄》不僅注譯詳贍精當，對於王陽明的心學亦頗多闡發，不但使讀者更易明白王陽明的思想，對於他的為人、心靈轉折，亦有了全面的關照。"

「內聖外王」是儒家一貫的理想追求，王陽明從心學的立場對之進行了獨具特色的解讀。對於成聖之根據，王陽明認為「聖人之道，吾性自足」，並以良知、心外無理、心外無物等概念、命題加以闡釋。對於成聖之工夫，王陽明提出致良知、知行合一、事上磨煉、集義、寡慾、不動心等修養方法。對於成聖之事功，王陽明主張由「本心」出政，尊王道而抑霸道，通過社會分工、安民、養民、教民等措施實現社會的長治久安，人民安居樂業。

王陽明不但是有明一代文韜武略兼備的人物，更是最具代表性的思想家。他所提倡以「尊德行」、「致良知」、「知行合一」為核心的心學，在中國、日本、韓國以及東南亞國家都有重要而深遠的影響。《傳習錄》一書則是由其弟子輯錄整理陽明之論學語及論學書簡而成，是研究王陽明哲學思想及心學發展的重要著作。本書不僅注譯詳贍精當，對於王陽明的心學亦頗多闡發，能幫助讀者深入了解王陽明的為人、心靈轉折與思想精華。

「郁離子」是本書書名，也是書中主人翁的名字。作者為明朝開國大臣劉基。他經歷元末政治腐敗，社會黑暗，民族衝突的丕變，對於種種的不公不義感到忿懣，故撰寫《郁離子》以抒發自己的看法與主張。本書內容皆為單篇獨立的短文，所言包羅萬象，包括揭露黑暗，抨擊時弊；政治主張，以德治國；重視人才，舉賢任能；褒貶世風，闡發哲理。形式上則大量運用寓言筆法，並引用歷史人物或事件，增強了故事的真實感。其精巧的構思，新奇而又恰當的比喻，使得本書不僅意蘊深刻，而且妙趣橫生，給人耳目一新之感。此外詳盡的注釋、語譯與精湛的研析，更增添其價值與光彩。想一睹中國文學的寓言之美，一定不能錯過本書。

中國最偉大的哲學家之一，與他的自我思辨之旅他的「心學」，雖然在中國只是儒學的一個支系卻成為近代日本富國強兵之源◎什麼是「心學」？「心學」二次，係由明朝王陽明（王守仁）首倡，南宋陸九淵奠基。屬於「儒學」的一門學派，與主流程頤、朱熹的「程朱理學」大相逕庭，也與「程朱理學」分庭抗禮。「心學」強調的是「心即是理」，也就是追求真理應該回歸到自己的本心，並延伸出「知行合一」的道理。王陽明的「心學」雖然沒有在中國發揚光大，但卻流傳到同樣重視儒學的日本、朝鮮，可說間接促使日本走向現代化，也對倒幕運動與明治維新造成重大影響。◎王守仁的思想集大成──《傳習錄》《傳習錄》被譽為「心學」第一書，是王陽明的講學語錄，包含了王陽明的主要哲學思想。但因為是文言文，對現代年輕學子來說不容易看懂，修習太難，就有為心學講究體悟的概念。但其實《傳習錄》沒有想像得那麼難以克服。１．《傳習錄》由「語錄+書信」組成。本書在原汁原味地呈現先賢的智慧的基礎上，採用標題式，將徐愛等語錄及七封分書信，均分成小節來講解，主題明顯；外加清晰流暢的譯文，精闢的解讀，讓讀者翻閱之，頓覺愛不釋手。２．導入王陽明個人生平來介紹心學。本書導讀中，簡略以王陽明的生平來引導初階入門的讀者瞭解心學，《傳習錄》通過陽明先生為媒介，將這些體悟，轉化成吸收《傳習錄》思想的輔具。衷心希望此書能夠使讀者朋友在品讀國學博大精深的同時，能夠讀透經典，開啟智慧，指導生活。◎本書為《傳習錄全鑑》（9789869845106）二版

有明王學展播全國，支配國人精神思想百有餘年。其致良知與知行合一之旨，至今仍為我國哲學一擎天高峰，而四句之教，聚訟數百載，火尚未闌。東渡而異地開花，于明治維新，給大生力。此強健思想之源泉，乃傳習錄也。錢穆嘗謂我國有關修養人人所必讀者為論、孟、老、莊、六祖壇經、近思錄與傳習錄。比錄于經，豈奢語哉？本書搜集中日註釋，務求詳盡。注中有詞必釋，有名必究。引句典故，悉溯其源。不特解釋，且每錄經典原文，以達全意。其于陽明之言有所發明或修正，如劉宗周與佐藤一齋等人之語，寧多毋少。其徒事表揚或止重述陽明之意，如孫奇逢東敬治等人之語，則寧少毋多。間或敢自下評語，註釋中亦有多少考證，拾遺有五十一條，凡此于王學研究，不無小補。此外略述傳習錄歷史、版本與評註，末附〈從朱子晚年定論看陽明之于朱子〉，希于此數百年之公案，微有貢獻焉。

有明王學展播全國，支配國人精神思想百有餘年。其致良知與知行合一之旨，至今仍為我國哲學一擎天高峰，而四句之教，聚訟數百載，火尚未闌。東渡而異地開花，于明治維新，給大生力。此強健思想之源泉，乃傳習錄也。錢穆嘗謂我國有關修養人人所必讀者為論、孟、老、莊、六祖壇經、近思錄與傳習錄。比錄于經，豈奢語哉？本書搜集中日註釋，務求詳盡。注中有詞必釋，有名必究。引句典故，悉溯其源。不特解釋，且每錄經典原文，以達全意。其于陽明之言有所發明或修正，如劉宗周與佐藤一齋等人之語，寧多毋少。其徒事表揚或止重述陽明之意，如孫奇逢東敬治等人之語，則寧少毋多。間或敢自下評語，註釋中亦有多少考證，拾遺有五十一條，凡此于王學研究，不無小補。此外略述傳習錄歷史、版本與評註，末附〈從朱子晚年定論看陽明之于朱子〉，希于此數百年之公案，微有貢獻焉。

黃宗羲曾說晩明是一個「天崩地解」的時代，思想領域繽紛離奇，變化極大。王陽明良知學對晩明思想家影響甚廣，不僅思想界，對文學與藝術創造也有作用，而且爭議不斷，其中包括良知的性質，致良知的方法，以及判斷是非，應以歷史的格套或個人自覺為基準等，晩明學術，於此討論甚多。本書收錄相關論文十一篇，著眼於晩明學術與知識分子的關係以及思想的傳承演化上，除王學影響之外，也涉及其他學術議題，內容廣泛，議論精闢。

無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。 ──四句教 張君勱是同唐君毅、徐復觀及牟宗三諸先生共倡「當代新儒學」的代表人物，也是現代中國民主政治運動的一位卓絕人物。為要尋繹出中國走向民主政治的問題癥結及可能途徑，有關張君勱思想的研究將是一個重要的可能途徑。而王陽明哲學的重新認取和發揮，則是了解張君勱思想的一個關鍵。本書是張氏全面論述陽明哲學的專著，共分五章：首章簡介了王陽明的生平，從人生歷程呈現他的思想演變；第二章講述了王陽明的哲學學說，針對「心即理」、「致良知」、「知行合一」等理論，都有詳實的說解；第三章說明陽明學說在宋明理學的地位及陽明學的興衰始末；第四章簡要介紹《傳習錄》的思想內容；第五章闡述中國直覺主義的發展。書末並附有張氏發表於《東西哲學季刊》的一篇論陽明哲學專文，及施友忠一篇相關主題的論文〈心與道德秩序〉作為附錄，以供讀者參考。本書內容深入淺出，能幫助讀者更正確地把握張氏在此方面論述上的真正意圖及洞見，是研究張氏思想與陽明心學的重要著作。本書特色 ◆「當代新儒學」代表之一——張君勱的陽明學集大成之作，能全幅窺見其對於陽明思想的論點。◆張君勱以唯心主義、直覺主義等西方哲學理論詮釋陽明學說，提供一個獨特的研究視角，深具參考價值。

王陽明著述的彙編，即《王文成公全書》，本書在中國、日本、朝鮮半島都有重要而深遠的影響。

此為中國第一部嚴格意義上的學術史專著，系統記載、總結論述明代學術思想的發展演變和流派，是明代思想史，哲學史，學術史的專著。

這本書將帶你認識王陽明的前半生。作為明朝人，王陽明這輩子活得不落俗套，他是個懂得靈活變通的智者，從搖籃到墳墓或童年到老年，都在各種幾乎無解的挫折中奮發圖強，不斷成就出成己達人的偉業，他文武雙全舉世罕見，本書用「打土匪」這三個字來精確描述王陽明的生命密碼，他不只打鄉野的土匪，更打朝廷的土匪；不只打外面的土匪，更打內心裡面的土匪，最終發展出一門獨特的學問，後世稱作心學。相信你通過閱讀《心學風雲記：王陽

《王陽明的心學與教育》，王陽明說：r良知心之本體，即《孟子》所謂性善也」。王陽明的《傳習錄》一書，是王陽明教授學生課業記錄，類似《論語》的體例模式。探討陽明心學的內容，知行合一的道理；促使儒家孔孟思想的再現。點燃近代日本「明治維新」的現代化，陽明之功不可沒，所以陽明爲明代第一哲人，也是偉大的教育家。王陽明的教育理論與教學方法，所敘述有關教育的內容，其用字用詞與今日差異甚大，風馬牛不相及，但就教師人

本書包括兩個主題，前四章是對陽明學派初起時的一些觀察。陽明心學在明代中期出現的意義，是在功名、詩文、程朱理學籠罩之中，高唱身心性命之學，為浮華而形式化的學術環境注入一股清流。然而在陽明所來往的程朱理學家之中，為己之學已是共同的方向，陽明只是走的更遠而已。徐愛有經世之志，董澐以詩為生涯，錢緒山則從事朱子學，皆在身心性命的關懷下成為陽明弟子。王龍溪早慧脫俗，直承陽明之學而發展其精髓。後六章是關於蕺山學

本書從橫剖面來說，論述王陽明「心」的三個面向、「物」的兩個面向。王陽明的「心」、「物」關係，是以親親為本的「親情聯結」，推擴至天地萬物為末的「自然聯結」，本末為一體，此即為王陽明一體之仁的世界觀；從縱剖面來說，論述王陽明「格物致知」、「心外無物」、「致良知」的發展脈絡。王陽明以「格物致知」為思想起點，脫胎於朱子，發展「心外無物」的世界觀，最後以「致良知」的學術宗旨，落實在天地萬物的生活世界中。本書

本書旨在嘗試將「意義治療」之義蘊從王陽明良知學與王船山義理中彰顯而出。儒家義理本爲探究吾人生命之學問，是以如何使自我受異化之生命重新獲得彰顯，消解依生命所產生之煩惱病痛；原本健康之吾人更能調適上遂，與他人和生活世界中之天地萬物之間產生眞實之感通連結，成就萬物體，具體落實於當代中而做到會通中外、通貫古今之使命，真實體現儒家義理之義蘊，並爲吾人提供一安身立命之基礎進而追求自我生命之意義價値。是以本書作

破山中賊易，破心中賊難。未有知而不行者，知而不行，只是未知。 &n

本書通過對牟宗三先生關於儒學史上「覺悟」的整理，進一步的提出心體與性體兩面充盈飽滿而展開的覺悟必定歸宗於仁心之頓悟，由此衡定近溪學為心學發展而徹至圓教者，並且從仁心頓悟發展至極致，必定回到「詭譎之相即」之悟。由此釐清近溪學「覺悟」之真正意蘊。並且將「覺悟」作為近溪學的中心概念，由此來疏解其哲學所關涉的各種問題。本書還從牟先生的《中庸》、《易傳》以及《論語》、《孟子》兩系之中重新細分，將《易傳》、《

錢德洪序/成書之緣錢德洪（1496―1574年），初名寬，字洪甫，浙江余姚（現由寧波市代管）人。曾讀《易》於靈緒山中，人稱緒山先生。明朝中後期哲學家、思想家、教育家，王陽明的學生，是王陽明之後儒家心學的重要代表人物之一，與同時期的哲學家、思想家王龍溪齊名。錢德洪整理了王陽明的主要著作，修訂了王陽明的年譜，並進一步闡述、發展了心學，對陽明學的傳播和民間化起了很大作用。【原典】先生初歸越時，朋友蹤跡尚

本書論述明代思想家王陽明先生之主論「知行合一」的哲學基礎與內涵，同時亦能了解中國哲學之唯心論脈絡。

◎作者用最淺顯有趣的話語告訴你，什麼是「陽明心學」。◎作者用自己求學過程中的小故事來闡釋《傳習錄》，讓讀者輕鬆吸收心學精華。◎實用、簡便、精采而又深邃。這就是「陽明心學」。王陽明的心學並不是玄學，只用來討論一些有與無、生與死、動與靜等玄之又玄的問題。相反地，「心學」是一門實用哲學，它以「格物、致知、誠意、正心」為修養方法，並以「修身、齊家、治國、平天下」為終極目標。《傳習錄》是儒家的重要著作之一，

無善無惡心之體 有善有惡意之動 知善知惡是良知 為善去惡是格物 ──四句教 陽明心學上承孟子，中繼陸象山，風靡累世，其中心思想──「四句教」、「致良知」、「心即理」是如何發展而來？這些思想具有怎樣的人生意義？「王學」在明代中葉之後，何以成為歷史上顯赫的學派之一，甚至學說東傳至日本？在

本書是余蓓荷於1982年春以《王艮及其學說——明代中國之近代趨勢》之原題提交圖賓根大學人文學院獲得通過的「大學授課資格論文」。其後於1986年改題為《王艮及其學說——晚期儒學中的一個批判立場}，收於《馬堡亞洲與非洲學硏究叢刊》（Berlin: Verlag von Dietrich Reimer，1986）。‧‧‧

人性非惡？惡從何來？如何去惡？ 雖然理論上去「惡」與為「善」是修身的一體兩面，但歷史上「惡」的議題卻少見顯題與系統的論述。本書作為一部「即哲學史以為哲學」的學術專著，即旨於從哲學史角度清理晚明王學──自王陽明以降，下轄陽明後學，直到劉蕺山為止──的理論資源，繼而系統地開拓出一套關於「惡」的哲學理論。全書涉及的議題包括：（1）先秦與宋代儒者對過惡問題的開發；（2）王陽明對人性異化過程的分析；（3）王

我們心裡都住著一個精靈讓王子精靈法則，幫助這個精靈獲得滋養與茁壯，活出生命的智慧與洞見古人將思想家尊稱作「子」，心學宗師王陽明先生曾說：「良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對。」因此，「王子精靈法則」就是指陽明先生談良知的觀念脈絡，其實就是將陽明心學稍加變化的異稱。心學是種深具辯證意義的思想，其汲取儒家的特徵卻反對儒家的教條，更是中國在明朝結束前最後一股深具原創性

本書是以晚明三教論者管東溟為核心的學術論著。管東溟活躍於十六世紀末至十七世紀初――一個商品經濟高度發展、社會秩序快速變動、價值取向多元複雜的年代。在此一多音複調的時代氛圍中，他旁通佛道、縱稽群籍、融攝多樣化的思想資源，重新發明孔學，並藉以批判時代弊端。管東溟思想所涉及的議題十分廣泛，例如：心性本元的探求、悟道關係的釐定、經世出世的調融、三教異同的剖判、理學流弊的反省、禮教秩序的重建、鍊磨法門的修持

良知學自陽明處脫胎後，逐漸發展變化，在後學處發酵出各具特色的理論，也掀起多次王門內部辯議。對此現象，迄今已有不少研究成果，然當中江右學者王塘南卻較少為人注意，並且往往受到質疑。　塘南為陽明再傳弟子，面對王門爭論，試圖提出一套創新的良知學詮釋，調和分歧。本書旨在重新疏解塘南文獻，幫助其建構哲學體系，期能彰顯塘南良知學詮釋的特徵與意義，並對其在中晚明良知學發展脈絡中的定位與價值，提出評議。　書中將分

本書以「理氣心性論」為主軸，探究北宋張載所撰的《正蒙》，在明清理學發展史中的詮釋型態。並分析明清理學家如何藉張載哲學另闢思想視域，使他們在程朱理學與陸王心學之外，從氣論重新反思儒家合天人之道。依此，除「緒論」與「結論」兩章外，全書篇章架構共分兩編，約四十萬字。在「第壹編－明清《正蒙》詮釋思想辨析」中，共有七章，每章皆以單一論題，藉由概念澄清的形式呈現反思視角，探究明清理學家如何透過詮釋《正蒙》，