禮經

一九九八年，香港中文大學中國語言及文學系陳雄根教授和何志華教授獲「研究資助局研究用途補助金」（ Research Grants Council Earmarked Grant），進行「先秦兩漢引錄經籍研究計劃」。計劃的主要目的，是利用中國文化研究所的「漢達古文獻資料庫」，蒐集先秦兩漢古籍徵引十三經的內容，進行分析、整理。先秦兩漢古籍所 引 經 文 ，分明 引 及暗引兩種（所謂明引，是指直接引錄經文；所謂暗引，則指古籍所引經文，或隱括其義，或節錄原文，或以訓詰文字改寫經文，不一而足）。明引部分可直接利用「漢達古文獻資料庫」 的電腦檢索系統準確無誤地輯錄出來：暗引部分，不能直接利用資料庫的電腦檢 索 的，便需用人手翻檢古籍，找出其內容與經文暗合之處，摘錄出來。這部分的檢 索 功夫，所花的時間最多。先秦兩漢典籍所引經文異文的校錄，可資了解引文與經文的異同。透過引文與經文的比勘研究，有助於解決古書的校讎、文字的通假、經今古文的辨別、經文的訓詁等問題。本計劃現已完成，我們決定將研究的成果，編入《漢達古籍研究叢書》，分冊付梓。期望本書的出版，能夠對經學研究有所貢獻。

禮治是先秦儒家的重要主張，《禮記》一書則是儒家論禮的文獻總彙。它的重點並不是在教人當如何行禮，而在如何認識、理解禮的真義，並確保禮能得到各方面的遵行。對於了解儒家禮學與禮治的理論，以及探討中國古代的婚姻禮儀、家族體制、社會習俗等，都具有非常高的參考及研究價值。本書先以題解分析各篇原委、要點，再以章旨提綱挈領，並輔以詳明的注釋及切合原文的語譯，闡述流暢，期能幫助讀者對於古代典章制度、社會生活規範以及禮的真精神，有更深層的認識。

清禮學家胡培翬撰，本書以鄭玄注本為據，並廣採歷朝儀禮學家研究成果，加以考訂申說，正訛字補脫字。

唐經學家孔穎達作，本書與漢鄭玄注是今人閱讀研究禮記的重要版本，也是研究古代文化遺產的重要文獻。

《禮記集說》是由衛湜在開禧、嘉定時（1205―1224年）著作的書。一共有十六卷。衛湜是宋學者，大都人（今屬江西省）。他把《禮記》集為《禮記集說》。現在的《禮記集說》整理者為萬久富。據《宋元學案》載，宋朝滅亡，其不求仕，教授鄉里，有「雲莊」先生之稱。《禮記》中原有四十九篇文，而《禮記集說》中有四十七篇原文，這是因為作者對宋儒朱熹編纂《章旬》的尊崇，因而在此書第十四卷末註明：「中庸第三十一朱熹章句」。（維基百科）

《禮記集說》是由衛湜在開禧、嘉定時（1205―1224年）著作的書。一共有十六卷。衛湜是宋學者，大都人（今屬江西省）。他把《禮記》集為《禮記集說》。現在的《禮記集說》整理者為萬久富。據《宋元學案》載，宋朝滅亡，其不求仕，教授鄉里，有「雲莊」先生之稱。《禮記》中原有四十九篇文，而《禮記集說》中有四十七篇原文，這是因為作者對宋儒朱熹編纂《章旬》的尊崇，因而在此書第十四卷末註明：「中庸第三十一朱熹章句」。（維基百科）

本書內容共分為孔子《易》、《詩》、《禮》教思想研究、《禮記》人文思想研究、經學典籍思想研究等三個單元，旨在豁顯禮學思想的學術價值及對現代社會人心的影響。第一單元包含：包含：〈孔子《易》教的人文蘊涵〉、〈孔子《詩》、《禮》教思想析論〉等二篇論文。第二單元包含：《禮記．禮運》、《禮記．經解》、《禮記‧樂記》、《禮記．仲尼燕居》、《禮記．內則》、《禮記．坊記》、《禮記．表記》、《禮記．儒行》、《大學》、《中庸》等十篇闡述儒家禮學人文思想的論文。第三單元包含：〈從《朱子語類》探析《論語》思想〉、〈徐復觀經學思想析論〉、〈禮制、禮書、禮──以三老五更為例析評〉等三篇論文。

本書為作者繼《尚書鄭王比義發微》、《毛詩鄭王比義發微》後，討論「鄭王之爭」學術公案的系列續作，其中以前人研究成果為基礎，竭澤而漁式的搜羅清人輯佚與傳世文獻內王肅《禮記》注文與相關注禮文字，分別整理、抽繹出能與《禮記》鄭注對應的條目進行比勘，共鉤稽出鄭、王注對應比勘條目一二五條，涵蓋小戴《禮記》中的二十八篇目；行文內則廣泛徵引孔穎達《正義》及歷代相關《禮記》注解文字作分析，藉以呈現《禮記》鄭、王注的異同，對於解決鄭、王《禮記》比義的問題可稱文獻佐證完備，也為解釋和澄清「鄭王之爭」這一學術公案提供文獻學面向的可靠佐證。

香港中文大學中國文化研究所劉殿爵中國古籍研究中心自1998 年開始，先後建立先秦兩漢及魏晉南北朝一切傳世文獻資料庫，然而部分佚書、佚文則未見采錄。此等佚書、佚文，可以借助類書所引重新蒐集。《唐宋類書徵引古籍資料彙編》即利用已建成之類書電子資料庫，對唐宋類書引錄最多的幾種古代文獻，以句列並排的方式對比相同的文獻資料，蒐集有見於唐宋類書的今本文獻之異文，俾能為學者提供便捷之文本資料檢查工具，據此分析今本文獻與引文之異同，探求文本原貌。類書所引而又不見於今本者，列為佚文，重新編排收錄，以進行有系統之文獻輯佚工作。中心現將所有研究成果編排整理，迄今已完成多種重要文獻之彙編資料，諸如《淮南子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《左傳》、《禮記》等，並彙輯成書，收入《漢達古籍研究叢書》，由香港中文大學出版社出版。《禮記》是記載儒家思想學說的重要典籍，孔穎達〈禮記正義〉云：「《禮記》之作，出於孔氏。」又云：「七十二之徒共撰所聞，以為此記。」 其〈禮記正義序〉則曰：「於是博物 通人，知今溫古，考前代之憲章，參當時之得失，俱以所見，各記舊聞，錯總鳩聚，以類相附，《禮記》之目，於是乎在。」足見《禮記》的功能和價值。《禮記》卷目，歷代所載各異，清阮元「為《校勘記》六十有三卷」，卷目與《四庫全書總目》所載同。《禮記》最早由東漢鄭玄編注，隋末唐初陸德明訓音，唐孔穎達等作疏，清阮元纂刊《禮記注疏校勘記》。《禮記注疏校勘記》最早刻本是嘉慶十三年（ 1808）文選樓刻本（單行本），《續修四庫全書》本《禮記》即據南京圖書館藏文選樓本影印。嘉慶二十一年（1816），阮元命盧宣旬重刊《宋本十三），阮元命盧宣旬重刊《宋本十三經注疏》，糾正前本之紕漏訛誤，存疑補闕，考訂精詳，並於每卷正文後詳附校勘。道光六年（經注疏》，糾正前本之紕漏訛誤，存疑補闕，考訂精詳，並於每卷正文後詳附校勘。道光六年（1826），），南昌府學朱華臨重修阮元校刻之《十三經注疏校勘記》，南昌府學朱華臨重修阮元校刻之《十三經注疏校勘記》，將之雕刊刻印，乃最早之善本，多為學者推將之雕刊刻印，乃最早之善本，多為學者推善。張之洞《書目答問》言：「阮本最於學者有益。」善。張之洞《書目答問》言：「阮本最於學者有益。」4 本書所引《禮記》，亦以此為底本。本書所引《禮記》，亦以此為底本。本書蒐羅唐宋重要類書所引《禮記》正文及注文，用資比對今傳世本，考其異同，望能

◆內容簡介本書收錄筆者關於禮學研究論文共十六篇，均為筆者近年來發表於國內外學術研討會或學術期刊的論文。總為三大類，首編先論「禮的起源與演變」，此處的「禮」，實有二義，一為概括性的「禮」，二為「禮書」，並先論概括性的「禮」的出現與發展。第二編以「禮儀制度與內涵」為探討主題，第三編以探討「禮學思想的運用」為主軸，收錄論文五篇，均為探討禮學思想在現代社會之運用。◆本書特色禮學是經世濟民之學，與個人道德修

本書《細說儀禮》是《細說二十四經》叢書（含附錄共23種45冊）最後完成的一部書，自2007年接受家父命令來編纂此叢書，耀環夙夜匪懈，黽勉勵事，箇中滋味，不足為外人所道。 《細說儀禮》原為家父依照其先師孔德成先生教授《儀禮》時的分段方法與解說，加上自身五十年的教研經驗，將其寫定的手稿。今由耀環重新編纂，本著時代的使命，延續鄭玄的精神，除重新校勘經文與

本書收錄作者十多年來研究《禮記》的相關期刊論文。《禮記》是儒家學派重要經典，涵蓋孔子以後，孔門七十高弟及其後學，共約四百年間的思想，其內容極為豐富深刻，具有至關重大的文化意蘊，然其思想系統卻也析解不易。當代新儒家牟宗三先生在《生命的學問》中指出：「中國德性之學之傳統，即名曰『道統』。」此道統運行於國家社會，即是政教思想；誠如明末清初大儒王船山《禮記章句》所言：「王者之治天下，不外乎政、教之二端。」

本書旨在探析東漢大儒鄭玄作注以貫通《周禮》、《儀禮》與小戴《禮記》等三部禮書為一體系之目的、方法、限制、學術意義，以及在三《禮》學史的影響。這三部禮書性質各異，分別側重制度、儀典與禮義，在漢代的地位亦有經傳之別，但鄭玄認為三者同承「周公制禮」，互不衝突，可以會通來廓清周禮的內容及精神，並做為統貫六經的脈絡。至此而「三禮」之名立焉，且成為專門學科，又因後世研禮者若不由鄭注則難登堂奧，故有「禮是鄭學」

本書為瑞典漢學者高本漢，對禮記一書之研究及註解之專書。本書特色在於:作者利用自身創建之假借字系統，對古文獻進行考證研究。

本書逐章節從《禮記》中選解了60篇，每篇各具主題，基本圍繞兩個方面來選解：其一，知識性、常識性的部分；其二，涉及人的禮儀文明部分。前者對於瞭解傳統文化、閱讀歷史讀物，似大有益處；後者對系統地瞭解《禮記》的整體思想，並借鑒於自我修身治心養德、有效地投入社會職場生活，一定會有所裨益。

本書是一部以《禮記》讀書劄記形式來談生命倫理與人生哲學的大眾通俗讀物。本書緊緊圍繞《禮記》中相關人學這一主題。棄其糟粕取其精華，緊密聯繫當下的社會生活實際，用通俗的語言來進行講解。而且大量引用了民間的、西方的哲理諺言與歷史故事，與原文交叉講述，令人讀來饒有興味而毫不覺枯燥。

The personal stories of the Gao villagers demonstrate and are related to changes in China.This is a close study of Gao Village twenty years after the author, an anthropologist and native of Gao villag

禮記全書國學經典 原味呈現早在二千年前的周朝，禮就作為一種政治制度而確立了。朱熹將《禮記》中的《大學》、《中庸》，與《論語》、《孟子》合稱「四書」，屬儒家十三經之一。 《周禮》與《儀禮》、《禮記》合稱三一禮，屬儒家經書的經典之作，代表了古代東方文化的精魂，流傳至今蓋兩千餘年，其影響至深至巨。統治者尊奉它們為治國安邦的法寶，士大夫以通經致用作為自己的終身抱負，平民百姓把它們當作修身處世的懿訓。《禮記

本書係本社所出版《禮學研究的諸面向》的續集，內容包括代序一篇、論《儀禮》專題五篇、論《周禮》、《禮記》專題三篇、論出土文物三篇、論古代禮俗三篇、論禮學相關議題三篇，共計論文十八篇。作者與上集相同，力圖開拓新領域與新方法，讀者取與上集參照，自見其用心所在。

本書以唐代禮學家賈公彥所著《儀禮疏》為研究對象，分析其解經內容和方法。全書共分八章，從賈公彥學術淵源說起，繼而論其解析《儀禮》和鄭注之思路以及全書核心思維，再比較同時期兩部主要禮疏《周禮疏》及《禮記正義》之釋經方法，以期全面地突顯《儀禮疏》之方法與特點，反思賈疏之地位和價值。

本書以〈經解〉、〈哀公問〉〈仲尼燕居〉、〈孔子閑居〉為核心，整合相關傳世文獻與戰國簡文之內容，論述子夏與子張學派如何闡發儒學，再以相同方法，以〈坊記〉、〈中庸〉、〈表記〉、〈緇衣〉為核心，論述子思如何闡發孔子之思想，填補孔子到孟子之間儒學發展史上之空白。此外，再以《荀子》之禮治思想為主軸，通貫《禮記》〈經解〉起連續八篇之內容，論述子夏、子張、子思及荀子，都依循從勸學習禮→出仕為政→實踐禮義之系列過

儀禮復原研究叢刊序/ 孔德成 儀禮一書，為我國先秦有關禮制、社會習俗，最重要而對於儀節敘述最詳盡的一部書。它是經儒家傳授，源流有自。其內容或不免雜有儒者的思想成分和主張；但是這類有關社會習俗，制度等等的著作，不可能毫無事實根據或歷史傳說，而全然憑空臆造。況且儒家是保存，傳授古代典籍的專家，由他們手中流傳下來的典籍，其中必然有一大部份是它以前，或當時的史實。因此，尤其在史闕有間的今天，這部書不能不

儀禮復原研究叢刊序/ 孔德成 儀禮一書，為我國先秦有關禮制、社會習俗，最重要而對於儀節敘述最詳盡的一部書。它是經儒家傳授，源流有自。其內容或不免雜有儒者的思想成分和主張；但是這類有關社會習俗，制度等等的著作，不可能毫無事實根據或歷史傳說，而全然憑空臆造。況且儒家是保存，傳授古代典籍的專家，由他們手中流傳下來的典籍，其中必然有一大部份是它以前，或當時的史實。因此，尤其在史闕有間的今天，這部書不能不

1.本書為儀禮復原研究叢刊，主題為「建築、車馬、樂器」三種，以春秋、戰國時代文獻及考古出土的實物相印證，研究探討撰寫而成。 本書第一部〈儀禮宮室考〉為復原儀禮士婚禮及士相見禮兩篇所牽涉及的建築物而作。內容以《儀禮》本文為主，本文不能解決的問題，便參考先秦文獻，鄭、賈的注、疏，以及後儒之說，並將結論繪成一圖。 第二部〈儀禮車馬考〉為儀禮復原研究叢刊之一，內容主要攷以小屯殷墟、安陽大司空村、張家坡、

1. 本書前半編《鄉射禮儀節簡釋》為儀禮復原研究叢刊之一，是為「鄉射禮儀節」內容復原專論。 2. 本書後半編《鄉飲酒禮儀節簡釋》為儀禮復原研究叢刊之一，是為「鄉飲酒禮儀節」內容復原專論。 本書前半編《鄉射禮儀節簡釋》為儀禮復原研究叢刊之一，是為「鄉射禮儀節」內容復原工作。本書後半編《鄉飲酒禮儀節簡釋》為儀禮復原研究叢刊之一，是為「鄉飲酒禮儀節」內容復原工作。內容參以歷代注疏、

《儀禮》為我國先秦有關禮制、社會習俗，最重要而對於儀節敘述最詳盡的一部書，原件殘缺，史料取得不易，且內容艱深難懂，歷來考究者少。本叢刊由台灣大學中文系、考古系同學成立研究小組，從事集體研討，由臺靜農先生任召集人、孔德成指導，可謂為《儀禮》研究權威著作。本套書包含儀禮士喪禮墓葬研究鄉飲酒禮儀節簡釋 / 鄉射禮儀節簡釋士昏禮服飾考 / 先秦喪服制度考儀禮宮室考 / 儀禮車馬考 / 儀禮樂器考儀禮特牲少

本書前半編〈儀禮士昏禮服飾考〉為儀禮復原研究叢刊之一，是為「儀禮士昏禮」內容復原工作。內容參以歷代注疏、禮記、周禮、詩書，以至先秦兩漢之文獻，與近年考古資料比類辯證。後附圖樣一批以供參考。本書後半編〈先秦喪服制度考〉為儀禮復原研究叢刊之一，是為「儀禮喪服篇」內容復原工作。儀禮所載喪服制度繁細且有系統，本文專以先秦時代為探索範圍，因而定名。《儀禮》為我國先秦有關禮制、社會習俗，最重要而對於儀節敘述最

禮記集解

我國禮學思想源遠流長，博大精深，爬梳古籍原典，在探賾索隱中，增進對古禮古制之理解，並觀照學術思想所蘊涵的時代精神，與儒家禮學之精義，讓古典文學與現代文學兩者相輔相成，進而重新塑造禮學的時代精神。本書共分為禮學典籍研究、禮學思想研究、易禮思想研究等三個單元，旨在豁顯禮學思想的學術價值及對現代社會人心的影響。第一單元包含：〈《禮記．曲禮》中的人文關懷〉、〈從《禮記．學記》談全人教育的理念〉、〈王文錦《

《細說禮記》除有新式標點與白話註解外，另有三特色。 一、每篇都有分段題解，增加閱讀舒適感，不再詰屈聱牙，深奧難懂。 二、傷聖道未行，於《檀弓》中摘錄增《泰山其項》一篇，緬懷孔聖。 三、將研究心得與先儒心法結合，重編《禮記》次序，立《經解》為篇首，以會《六經》於禮也，順總論、儒行、內聖外王之說

《儀禮》為儒家十三經之一，書中詳細記述古代宮室、車旗、服飾、飲食、喪葬等衣食住行各方面的禮儀規範，是古代社會生活豐富內容的再現，也是歷代各朝制定禮典的重要依據。為研究夏商周社會的諸多層面，以及古人的倫理思想、生活方式、社會風尚等，提供了很有價值的材料。古禮形式雖然在現代已不適用，但卻是揭示禮之內在意義的重要參考，對提高今人的道德意識，規範人的行為，扶植人的善性等，都具有積極的作用。本書正文以十三經

細說大戴禮記

「禮」是中國文化史上最重要的概念之一，而《三禮》───《周禮》、《儀禮》及《禮記》則在中國學之中居於相當重要的地位，無庸贅言。日本學者的相關研究成果亦頗多，尤其在一九○○年以後的一百五十年左右，其總量相當龐大，堪稱日本《三禮》研究的「黃金時代」。但其絕大部分的論著，尚未翻成中文或其他語言，海外學者難以參閱。本書是梳理日本學者近代以來研究《三禮》的龐大文獻中的問題意識、研究內容、主要觀點、研究史上的

大學與中庸兩書均以體系結構、研析忠恕之道。文字有異，宗旨大同。所異：大學自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本之溥及，義皆屬器；中庸則贊天地之化育，聖人修德王天下之專精。大同：皆知止於忠恕之至善，慎獨、格物致知以誠其意於修身、齊家、治國、明明德於天下也。中庸之論述，環扣式由淺入深，頗近於道；大學逕以所提格物方式闡釋，條分縷析，簡明精準；引經據典，言簡而意賅。讀經筆記釋義，悉依原文，力求正確、無悖古之經

中國舞蹈哲學最早的論述可見於《樂記》中，其中論及舞蹈的本質、元素、結構、功能及分析法等。在歷史上中國舞蹈與儒、道、佛家哲學有著密切的關係，舞動肢體間所表現的優雅藝術動作，將之賦予靈魂及老莊學說，更進一步確立了「意象」為舞蹈的核心元素。以《樂記》為中國舞蹈理論核心起始，從而檢視舞蹈內涵與歷史文化之間的關聯。

「大道之行也，天下為公。」「禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。」「身體髮膚，受之父母。」「孝，天之經也，地之義也，民之行也。」所謂「禮源於俗」，《禮記》所記的不是老掉牙的「禮儀」，而是一種歷久常新的「生活體驗」。準確地說，《禮記》揭示的正是個人與他人、社會、國家，甚或是宇宙之間的「互動過程」。─劉志輝若「自我」是船，《孝經》就是錨。船有了錨，就可以定下來，不再隨波逐流，四處漂蕩。如果

《禮記》，又名《小戴禮記》，是一部以儒家禮論為主的論文彙編。透過《禮記》，可以看到儒家小至修身、大至治國、以禮治天下的思想。今人談「禮」，對於古禮之「繁文縟節」，頗多詬病，但刪繁就簡、去糟粕、取精華，體會《禮記》與古禮精髓，我們仍能學習到許多應當遵循的禮儀規範與原則。可以毫不誇張地說，《禮記》論禮的基本原則乃是放之四海而皆準、傳之萬古而永恆的。研讀《禮記》，鑑古論今，足以為今人提供安身立命的處世之

盧文弨（一七一七－一七九六），祖籍浙江餘姚，明代遷居於仁和（今杭州）。盧氏乃清代乾嘉時期的著名學者，在校勘學、訓詁學等領域取得了傑出成就，著述宏富，主要包括《抱經堂文集》、《鍾山札記》、《龍城札記》、《讀史札記》、《經籍考》、《群書拾補》、《經典釋文考證》、《儀禮注疏詳校》、《重校方言》等，具有很高的學術價值。盧文弨的大部分著述，收入他本人編纂的以校勘精善、質量上乘而著稱的《抱經堂叢書》。本書包括

《禮記》是讀書人必須要讀的一部經書，就是因為這部書中，除了許多禮意的說明、禮事的記載外，還有更多有關正常生活必須知道的規矩，一般做人做事的原則，以及立身行事的人格修養等寶貴的資料在內。利用平淺通俗的文字，趣味故事的轉述，加上必要的分析說明，讓人人都能從《禮記》中重新體認這些寶貴的文化精華。

朱熹《儀禮經傳通解》，生前並未完成，由其弟子黃榦續撰《喪禮》、《祭禮》。然黃榦撰《祭禮》僅成草稿，楊復先是整理草稿為十三卷，後經十數年努力，重新撰成《祭禮》十四卷。楊復以朱熹禮學思想貫穿全書，理論體系之精密超過朱熹本人，因此在宋末元初影響甚大，衛湜、真德秀、馬端臨等皆極推崇。可惜後來失傳，明清兩代學者幾無人得見，甚至將黃榦《祭禮》稿本誤為楊復所撰。至清末陸心源得此書，始悟兩種《祭禮》截然不同。陸氏