序
讓有血氣的生命做地上的美與莊嚴
蒙田在一篇《致讀者》中對他自己著述的評價是：「這是一本真誠的書」，因為「我寫這本書是為了我的家庭和我個人，絲毫沒有考慮到對你有用」，所以最後一句則是提醒讀者：「不應該把閑暇時間浪費在這樣一部毫無價值的書上！」
我要說的「致讀者」則是：這本《禮敬人生》並不是一部「真誠的書」，但一定會「對你有用」。而且是一部比「顏如玉」、「黃金屋」都有價值，值得任何一個有志青年為其「浪費」任何時間的書。因為本書為大家選讀的是闡發「經禮三百、曲禮三千」的《禮記》中有關人生的百篇精華。儘管做古文普及的事常常是費力不討好的事，但《禮記》值得做。其中有《禮記》注我，也有我注《禮記》，但皆不離前人疏義。算是與大家的一種心得交流吧。舛誤不確之處，還請見諒教正。
那麽，《禮記》是一部什麽書呢？
《禮記》是一部由孔子三千弟子中的七十二人所述，由漢人整理疏義的，研究中華古代人學禮學的經典名著。
中國古代關於「禮」的典籍有三部：《周禮》《儀禮》《禮記》，合稱「三禮」。《周禮》是講周朝官制政制的也稱《周官》；《儀禮》是講述中國古代各種禮儀、禮節、禮教活動具體儀式、程序、禮規等內容的；而《禮記》則是圍繞著各種禮儀規範講述闡發禮義的。這部禮書的價值遠在其他「二禮」之上。它既是一部中國古典禮學，具有學科價值，同時又是一部最早的人學。
《禮記》通過釋禮通義，對人的本質、人格、人心、人性、人情、人慾、人利、人患，以及人所應具備的道德情操、素質修為、氣概精神、文明行為，幾乎無所不包，均有所論。而且這部分論述、記敘語言的文學性與思想的深刻性，都令人嘆為觀止。就連被宋人收入《四書》的《中庸》《大學》二書也都是取自它的篇什；而《苛政猛於虎》一節，建國初便被選入了中學語文課本；於今仍在流行的許多成語、名言也出自於《禮記》。儘管《禮記》的內容十分龐雜，儘管涉及到具體禮儀方面的一些東西，於今早已不合適宜，但那也是中國人領先於世界的一種文明創樹。
《禮記》對於中華民族精神的形成，中國傳統禮學思想的篳路藍縷之功是不可埋沒的。中華民族之所以曾經是令世界景仰矚目的「文明禮儀之邦」；之所以形成了一種「一統天下」的主體民族精神與優秀的民族文化傳統；之所以出現了那麽多在國難大義面前「愛死患生」的民族英雄節烈志士，寧以血肉之軀為長城而不屈外侮的忠義愛國民眾，從而使歷盡磨難劫波的中華民族不至陸沉，不至遭際與畜群為伍的命運，而自立於世界民族之林，成為全人類文明古國中至今猶存的唯一，不能不歸於中華禮學思想對中國人格民氣民族精神形成的奠基澆鑄之功。
似乎有一點需要廓清的是：儘管中華民族優秀的傳統禮學思想與封建禮教制度有割不斷的親本血脈聯繫，但「思想」與「制度」不能全然混為一談。這就同水與清水、汙水的關係一樣，水與汙沒有必然聯繫。封建禮教制度的形成自是害人無算，但在批判摧毀這個制度時，連同傳統的優秀禮學思想也一併掃地出門，這就如同洗髒水把嬰兒一同潑掉一樣愚不可及。我們應該走出「談禮色變」的歷史誤區。陳腐與進步，並不以年代為分水嶺。古代社會是落後，但不也出了那麽多聖賢、英雄、豪傑、仁人志士嗎？近代社會進步多了，不同樣也出了那麽多漢奸賣國賊嗎？現當代社會的貪官墨吏、黑頂子商人、土豪人渣不也是層出不窮嗎？古今不變的只有人性、人本。
很多人現在不缺錢，但在一個完全被慾望所支配的世界中的一些個體生命，早已失卻了自我，失卻了人的良知，為了錢而不惜一切。是的，愛默生說過：「只有真正擁有什麽的人才能給予什麽；只有真正存在的人才能創造什麽。」但耶穌不也講過：「爭得了全世界，卻失去了自我並要忍受苦難，這與人何益？」而偉大的但丁卻說：「貪婪，是一條吃得越多越飢餓的母狼。」人的貪婪慾望是永遠沒有滿足的。當今之世的許多人為了錢財已到了不見棺材不落淚的程度，幾如《禮記》所言「君子以財發身，小人以身發財」、「小人不畏死」一般無二。
孔子講過：「禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。」巴爾扎克在他那張代表物質的「驢皮箴言」上邊說：「要是你佔有我，你就會佔有一切，但你的生命也會屬於我。」如今又有多少人為了發財而到了捨死忘生的地步？由此而滋生的社會醜惡現象在無情地嚙咬著共和國健全的肌體。儘管那些腐敗分子、民族人渣並非中華民族的整體，但「中國人」卻因了這些渣滓，在世人心中已不再成為美的形象，難道這不是事實嗎？
中國人現在最需要的是「克己復禮」。
克己—孔子說春秋時代已到了滅天理縱人慾的地步；程朱理學則提出了存天理滅人慾的口號，而我們需要的則只是克服每個人心中那份惡慾而已。是的，人的慾望是不該也不可覆滅的。試想如果世人連功名利祿、發財致富的心思都沒有了，我們這個社會怎麽向前發展呢？功名利祿、權力財富都可以爭，但不可以不擇手段。《禮記》早就講過：君子之爭，「爭也君子」；孟子也早就講過：只要合於道義，雖天下可爭；不合於道義，雖一飯一飲不可取。我們即使做不到，也總該有一點良知吧？講一點良心吧？中國上個世紀的老百姓都知道怎麽窮都不可以賺「昧心錢」，「喝涼水花髒錢，早晚都是病」，很講「積陰德」。現在的人講什麽呢？陽德都不講，卻跑到廟裡去燒香拜佛。進了三寶殿，都是燒香人嗎？誰知道有多少心虛者在贖罪求佑呢？現在的人誰還怕進地獄呢？進監獄也不怕，一個名牌大學畢業生為了發財，在網上創業，很快便淘得了百萬的第一桶金，但還嫌慢，便在網上賭博以求暴發。輸了精光後，便去銀行搶劫取款人，但不傷人更不殺人。在獄中一臉微笑的驚人自白卻是：「我依法權衡過了，我的罪我還能承擔得起。」真讓人無語：知識竟被如此而用。克己：做好自己吧，有報應啊！頭上三尺雖沒什麽神靈，但因果總是有的，有道是「菩薩懼因，眾生畏果」。播什麽「因」，收什麽「果」，農民都懂的，可是官人、商人、人渣不懂，挺可悲的，利令智昏而已，這些人哪有一個傻子？
復禮—歷史沒有倒車擋，何況過去的未必就美好，古人也未必就比今人好多少，否則，那些先賢哲人們就沒必要搞什麽「經禮三百、曲禮三千」了。但一個民族的優秀傳統不能丟，足為今日可用的好東西不能拋棄。如果這兩個「傳統」都失傳，那就是歷史的斷層，這個民族也就完了。任何一個民族都是在「前喻文化」與「後喻文化」的交叉融合中發展前進的，就像人有兩條腿，沒有一前一後的互動，人就無法前進。
那麽，本書所輯錄的《禮記》篇章都告訴了我們什麽呢？三百三千之禮，一詞以蔽之：「人道」—什麽是人；人與禽獸有什麽區別；人應當做怎樣的人；怎樣去以一個「人」的方式去生活、去作為；怎樣以人應有的形象存在於天地之間，與天地並立為三。僅此而已，卻由此而不能已。天地正因其「不已」而成其無窮，成其博大、深厚、高明、悠久。
「從其大者為大人，從其小者為小人」。什麽是大者？《禮記》講：天地萬物，人為大者，人道為大，禮敬為大，仁愛為大。奧古斯丁講：「亞當的後裔雖然是屬於血氣的、必朽的，卻能做地上的美與莊嚴。」神學家都如此精到地講出了人的本質。那麽，什麽是「地上的美」呢？黑格爾講：「自然界美的高峰是動物。」當代美學家利光功則認為美「在一切價值中，它對於人來說，是具有最高意義的。」那我們是不是可以說：這個地球上美的高峰，就是那些擁有人性的人呢？是的，柏拉圖給了人之美一個限制性前提：「人如果從美的東西中得食糧而成長，那麽他自己也就會變成優美高尚的人。」這似乎和動物界中「吃什麽」在決定它的生存地位與等級的道理相一致。而席勒在論定「美是我們的第二造物主」時，也告訴了我們「美就是人性的完善」。今井清說：「『美之魂』不外乎是整個人性。」做為一個人，一旦連人性都有所缺失、泯滅，那還有何美可言呢？而《禮記》至少會為我們「人性美」的養成，提供一份獨一無二「食糧」。梁啟超先生就講過：「《禮記》不可全讀，也不可不讀。」並為青年們開列了十七篇可讀的篇章。而筆者在這裡為青年們選讀的，便都是在今日仍有閱讀與應用價值的部分。
盧克萊修曾經這樣講道：「生命並不無條件地給予任何一個人，給予所有人的，只是它的用益權。誰的心靈和智力留下來，誰就還活著。」而任何一個生命來到這個世界上，都是「生存前競爭」中的偉大勝利者，因而我們務須珍惜生命，須知生命對擁有它用益權的主人最基本的訴求便是：「做地上的美與莊嚴。」
祝願我們的青年朋友們，「從其大者為大人」，以「天地不已」的精神，把青春的「星光」擴展為無窮的長天，把青春的「撮土」廣延為深厚的大地，在不斷地生存努力中，去實現生命對你的殷殷訴求。
一、禮敬：做人應知的第一要義
《曲禮》曰：「毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉！」
——《曲禮上第一》
《禮記》首章《曲禮》開篇第一句就說：「做人處事，不可以缺少敬重的態度。待人要禮敬於先；對事應臨以莊重認真思考，而不可以玩忽輕浮的態度來處之。講話的詞語要安詳穩妥中肯，才可以讓百姓信服民心安穩。」
《禮記》把一「敬」字放在了三千之禮的「長房長孫」這種開宗明義的位置，其意不言自明。
中國傳統禮儀的核心，全在一個「敬」字。這是先秦諸子的共識。做人的第一要義，首先要學會一個「敬」字。是以老子講「敬人者人恒敬之，愛人者人恒愛之」；孔子講「君子敬而無失，與人恭而有禮，」「弗愛不親，弗敬不正。愛與敬，其政之本與！」荀子講：禮是「群類之綱紀」、「道德之極」，「為之，則為人；捨之，禽獸也」；「雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也」。是以體恭敬而情愛人者，可以「橫行天下」而人無不貴之、任之。「人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧」。墨子則講天下紛爭皆起於人之不相愛。其實，若無禮敬於先，又何來其愛？因而，無寧說天下所有紛爭，都起因於無敬。
不敬人，人際必起隔閡怨憎，而敬人者人必敬之；不敬事，則必玩忽輕褻，而能成於何事；不敬物，則必暴殄天物揮霍奢侈無已，直至殞德喪身；不敬業，必無專心恒志，不專、不恒，一事無成，而何談立業。而三敬之中，又尤以敬人為要。
敬人，必先敬於親，父母兄弟親顧，人之天倫，天倫亦不敬，而有何能敬？是以《尚書》首稱堯帝「文思安安，允恭克讓」，以親睦九族而平章百姓而協和萬邦。孔子有言：「君子興敬為親，捨敬是遺親也。」
敬人，必敬於師長，不敬而何來學問，是以荀子又言：師以身為正，無師則如「以盲辨色，以聾辨聲」。不敬長而又何以成長？有道是「新竹高於舊竹枝，全憑老幹為扶持」，「桐花萬里丹山路，雛鳳清於老鳳聲」，無老鳳之教，雛鳳何來其聲，而焉知「桐花之路」該怎麽走，如何行？還不得餓死？人不得前喻文化之哺，而何以稱文，何以得化？何能清於老鳳聲？人的成長有如選攻課題，不知前人所言，又怎能超越前人；不站在巨人的肩上，又怎能高於前人？
……
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