總論

本書集結13篇專家學者的論文，深入探討華人廟宇在不同地區的傳承與演變，涵蓋江南(江浙一帶)、閩南和臺灣、香港、粵西及東南亞等地域。結合比較視野及多元方法，本書從田野考察、碑刻、儀式、傳統習俗及地方社會等角度，探討廟宇在社會中的功能和作用，不但涵蓋華人廟宇的方方面面，更覆蓋廣泛的區域，全面展現華人廟宇研究的最新成果，讀者也可以從中掌握和比較不同華人地區中廟宇的特色和發展差異。本書結集來自中國內地、港澳臺地區、日本、東南亞等地知名專家的研究成果，體現學界對這一議題的廣泛關注和深切研究。各篇文章都能兼顧歷史與當代地方廟宇發展的雙向對話，既能回溯歷史時期的儀式與組織，又能回應當代現象，非常具有可參考性；也同時顯示香港中文大學道教文化研究中心作為道教研究重鎮的重要地位。─張珣中央研究院民族學研究所研究員本書就明清以來至當代的華人廟宇與地方社會所進行的跨區域與長時間的宗教研究，不但在地域上涵蓋了江南及徽州、閩台、香港、東南亞等地，更展現跨學科的廣闊視角，涉及歷史學、人類學、宗教學、民俗學等，為宗教、民間信仰、民俗學的區域研究提供了許多精彩的個案。─蔣竹山國立中央大學歷史研究所教授

✦華文世界第一本原典故事解析✦諾貝爾文學獎得主柯慈盛讚的得獎作家✦進入猶太經典中，奇特逸趣的傳奇故事塔木德被譽為「神聖智慧之書」，是無數傑出人士的智慧泉源。本書爬梳其中深刻而耐人尋味的故事，擷取歷久彌新的思維。這些故事裡的聖賢、哲人，就算德性甚高，依舊會像常人般犯錯。然而，一個人的缺點可能和其成就一樣有價值，甚至更有價值。------------------------------------------------------------------☉將艱澀難懂變成生動逸趣各界頂尖人士如愛因斯坦、巴菲特、洛克菲勒……等人齊聲推崇的《塔木德》，是無數人想一窺堂奧的猶太聖典。然而，《塔木德》厚達一萬兩千多頁，卷帙浩繁、內容複雜，若想逐字閱讀，對沒有受過學術訓練的讀者來說，無疑是個艱鉅的挑戰。在本書中，作者另闢新徑，以小說家的手法剖析《塔木德》的故事，並旁徵博引猶太典籍流傳的線索，生動描繪了當時幾位著名拉比的軼事趣談。例如，有兩學派的拉比在爭論：「人是被生下來好，還是不被生下來好？」辯了兩年，最後是靠投票得出結論：「不被生下來，比被生下來還要好。」可是人已經生下來了，應當如何活下去呢？在第二章提供了有趣的答案。☉故事主題和現代生活經驗息息相關在作者的詮釋中，這神聖的文本經常違反傳統的虔誠觀念，這些故事有的狂野、有的粗魯、有的甚至帶有情欲色彩，但它們追求的是一種可持續的超越，也就是能夠融合塵世生活的平凡時刻與聖潔奇蹟的宇宙意識的一種方式。故事也觸及到許多人生哲理和生命難關：不論是愛情、友情、師生情誼、恩怨情仇、權力鬥爭、生命與死亡、性與生育、衝突與和解，甚至遭遇人生變故時如何應對……這些主題都和現代生活經驗息息相關，我們可以從中得到靈光與啟發。作者在書中明辨這些故事的主題和思想脈絡，扮演銜接的橋樑，將塔木德的千年故事帶入現代生活，引領讀者進入這座數千年的古老智慧寶庫。【海內外專家學者一致推薦】本書採用了古代的猶太辯論法，以十分詭異的非理性邏輯、蒙太奇跳接式的情節思索，探討一件件的人生事情，其結論往往指向人性的忠貞與堅強，藉此展現小小人類對人生與上帝的尊重。──陳建民，亞洲大學外文系教授在閱讀時，讀者或許會發現自己像是追逐兔子的愛麗絲，掉入深井中，進入一趟奇幻漫遊，在喜怒哀樂的生命旅程中，親身經歷心靈洗滌。──曾宗盛，台灣神學院舊約學副教授本書充滿創意，內容廣博又不失俏皮，

西王母是怎麼被道教吸收到萬神殿裡去的？恐怖的酆都鬼域原本竟是仙人清修的福地？竟然很多長生不老的神仙刻意留在地上享福，不願上天，是不是太離譜？！ 從上古神話時代直說到唐朝，看他們煉丹畫符，神仙打架；看他們上天入地，穿越有形與無形！ 這裡有通天的星宿信仰、巫術儀式，也有神秘的地下世界與永生的彼岸，本書從八大主題解析道教的獨特宇宙觀，帶您探索生前死後的世界！ 第一章「天上樂園」，從屈原登天遠遊揭開古人想像中的神仙世界，其中涵蓋星宿與巫術的主題，以及通天的聖山崑崙和須彌！ 第二章以「西王母」為例，說明道教的神仙是怎麼煉成的？西王母從半人半豹的凶惡神靈「神格化」，搖身一變成為掌管崑崙山的華貴婦人！ 第三章談「仙人位階」，原來神仙也分等級！最上品的天仙能夠騰雲駕霧，無限風光；但真正逍遙的卻是地仙；而最低一級的則是穢土轉生的尸解仙！ 第四章的「道教洞天」帶您步入桃花源，一探古人想像中的地底空心世界：這裡有仙人的宮殿、與世隔絕的居民；也有奇詭的猛獸、珍稀的靈丹妙藥，以及上古大神藏起來的大秘寶！ 第五章的「五嶽真形圖」融合符圖傳統與古代測繪地理的技術，藉由「畫符」將大自然的山水轉化為神聖的天書靈文，賦予它驅邪避禍的功能！ 第六章結合秦漢墓葬出土文物，不僅看古人的「屍體保存技術」，也看他們服丹砂、飲玉漿、用金器，吐納行氣加打五禽戲還煉丹的「長生術」是否有效！ 第七章的「酆都鬼域」，說明黃泉、泰山、冥界、地獄等觀念如何形成，其中包含張天師降伏六天鬼王的故事，核心則是古人如何看待死後的世界。 第八章介紹動盪的魏晉南北朝時期，道教吸收了「末世論」並降低當時流行的「救世主」色彩，從而鼓勵人們奉道修行，提供改變命運的希望！

本書從一個時代與一個區域去呈現道教觀點的山嶽意象，思考山嶽如何成為一種文化修養的對象與場域，共構所形成的豐富文化與藝術，彼此扣連形成一套符號系統。十四世紀文人與道士建立深厚的情誼，散布在江南名山之間的宮觀、道院、庵舍則提供文人交流、修練的場域，也成為心靈的寄託。這些對靈山聖嶽的描繪，實際上也寄託了文人、道人隱遁修練的內心嚮往。讓我們了解一個理想的道教山水原型，以及呈現這種觀念的敘事方式。書中具體呈現十四世紀正一道士的宗教實踐，試圖說明十四世紀菁英的正一道士個人修練文化，提供不同於歷史上對正一道士刻板印象的獨特面貌。本書並探討江西、浙江、福建的山水藝術，顯現元末明初江南的神聖山嶽的特質與人文風貌，其中蘊含大量對自然的宗教視野，賦予大自然深刻超卓的靈性敘事與圖像。

◎本書告訴你「道教」和「道家」兩者的關係和區別。◎讓你一次搞懂《道藏》簡介和「道教」的《太乙金華宗旨》、《金花的秘密》。◎釐清「道教」、《清靜經》、《太乙金華宗旨》、《道言淺近說》的修行心法。「道教」融合太多元素，所以產生眾多「派別」，歷代「著名道士」的著作繁多，崇拜的「神明」繁雜，以及多種異同的「修道的方法」，讓「初學者」不知從何處下手學習起。這本《看懂道教》分門別類，引導讀者們來探討「道教」的歷史、人物、修行心法、派別和經典，最重要的是探討《太乙金華宗旨》，因為本書是集合「道教」修道方法的大成，讓大家得以順利進入道教殿堂。★「看懂宗教」系列叢書用最短的時間，看懂各大宗教的教義和內涵，從中選擇自己喜歡的宗教來信仰。一、《看懂猶太教》：上帝「耶和華」是誰？二、《看懂基督教》：「耶穌」消失了十八年？三、《看懂斯蘭教》：《古蘭經》到底在說什麼？四、《看懂道家》：「道家」的「修行心法」是什麼？五、《看懂道教》：「道教」的「修行心法」是什麼？六、《看懂印度佛教》：「印度佛教」的前傳七、《看懂中國及藏傳佛教》：「佛教」的「修行心法」是什麼？八、《看懂一貫道》：「一貫道」的價值是什麼？九、《看懂北海老人全書》：這才是「一貫道」真正的經典◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786263641389.pdf

在過往幾十年來，道教已經成為西方「非主流」靈性生活的一個面向。直至現在，洋化的道教開始從美國和歐洲反過來影響中國的道教。在《夢道華山》，宗樹人與史來家利用超過十年的民族志田野調查，訪問了不同的道士和西方來華者去追查洋化道教在當代中國的流傳。他們研究華山頂峰上修行群體的日常生活，並論及他們和社會主義中國的關係。他們追蹤國際道教「能量之旅」的路線，隨著這路線到訪中國不同的名勝。作者們藉此探討西方學者成為道教修行者和宣傳者後所帶來的論爭。本書研究了三個群體，包括中國隱士和道士、西方靈性追求者和修行學者，並生動地描寫他們的相遇。他們的互動既充滿誤解又幽默，但有時卻富啟發性和轉化力。《夢道華山》解構了中國和美國修煉者為追尋全球化世界中的本真性以平衡「天人感應」和「靈性個人主義」所帶來的焦慮、混亂和模糊性。

本書特色1. 涵蓋多達三十間以上的宮廟及傳統道教習俗活動介紹，深入淺出、圖文並茂！2. 正統的道教文化及道教神明系統詳解，讓台灣廣大信眾更了解道教！3. 道教科儀跟你想的不一樣！政府授予職能認證的科儀訓練大公開！作者徐文僅道緣深厚，多年來致力於弘揚道教，積極促進兩岸宮廟交流，因而累積了許多經驗與知識。本書中除了有道教由來、科儀介紹、中華道教聯合總會的發展歷程之外，更有多達三十幾間的全台各地宮廟故事，讀者不僅可以更加了解道教文化，更可以帶著本書進行一趟全台的宮廟巡禮。

「道教」不僅僅是一種宗教， 而是一部研究古代中國社會的百科全書， 同時也是一扇打開古代科學的大門！ 從浩如煙海的道教史料與圖書資料中抽取出精華； 以通俗易懂的語言文字打造新時代的道教百科書， 為讀者免去查詢古書的煩惱，本書適合各年齡層閱讀！ ▎跟你說，神仙也是有分等級的！ 《神仙傳》區分仙有九品： 第一上仙，第二次仙，第三太上真人，第四飛天真人，第五靈仙，第六真人，第七靈人，第八飛仙，第九仙人。 《抱樸子內篇‧論仙》分天仙、地仙和屍解仙，即先死，再蛻變成仙人，一般認為是仙之下者，遠不及白日飛昇直接成仙。王重陽等內丹家常將仙分成天仙、地仙、人仙、神仙和鬼仙五個級別。 ▎真人和先人，有何區別？誰比較厲害？ •何稱真人？ 道教的真人大多是受到帝王封誥的仙人， 如唐代封莊子為南華真人，列子為沖虛真人等。 •何稱仙人？ 為道教所講的一種超脫塵世、有神通變化、長生不死的人。 「仙真」是真人和仙人的統稱。 兩者性質相同，不過在品級上真人高於一般仙人。 ▎道教各時期發展史，1分鐘快速看懂！ 【初建】東漢時期 道教在東漢中後期產生，早期道教分為兩大派別：五斗米道、太平道。 【低谷】曹魏時期 曹魏時，太平道已隨黃巾起義被鎮壓而衰微，張魯隨曹操與移民北遷，到達曹魏本土。 【崛起】東晉時期 至東晉，道教逐漸從低谷中崛起，道教的神仙理論初成體系。 【改造】南北朝時期 南北朝時期，出現了眾多道教改革家、理論家，使道教面貌煥然一新。 【發展】隋朝時期 隋朝實行佛道兼容政策，雖以崇佛為主，但對道教也甚為重視。隋文帝把他的開國年號定為「開皇」，此稱號便取自道經。 【成熟】唐朝時期 唐朝時期，道教取得輝煌發展。道教尊奉的老子姓李，唐皇室也姓李，所以唐皇室便尊老子為始祖，自稱為老子後裔。在唐朝近三百年的時間裡，唐帝王以道教為「本朝家教」。 【低潮】五代時期 五代共53年，易五姓13君，社會動盪不安，提供了道教繁衍適宜的土壤。 【隆盛】兩宋時期 北宋建立之後，重新統一了五代十國以來國家分裂的局面，北宋歷代帝王承襲唐朝道儒釋兼容和對道教崇奉扶植政策。 【紛起】金元時期 金代，漢族百姓反奴隸制統治的抗爭風起雲湧，有些漢族士人既不願在金朝做官又不參加抗金戰爭，於是便走上了消極隱遁的道路。 【高潮】明朝時期 明代，統治者在奪取政權和鞏固政權的過程中利用道教為他們服務，在明朝中葉以前，道教仍處於興盛時期，至嘉靖年間

早期的人類社會，以巫來溝通人神，其後才有神職人員的設立。神職人員與巫的差別，在於後者有專業知識，有宗教理論、科儀與傳承。在中國殷商及西周，以巫覡為主導，春秋戰國而方士與神仙思想興起，方士即道士，秦始皇重方士而巫為備員，於是巫、道分流。至東漢光武重讖緯而遠方士，方士亦走入民間而形成太平道、正一等各種道派。魏晉南北朝，朝廷重道士，民間主巫覡。道士學有專精，有學理有術法，有壇場科儀，所祀以三清仙聖為主。巫覡以能見鬼神為主，所祀鬼神有陽神、陰神，甚至精魅神、物怪神，易淪於淫祀邪神，於是朝廷有禁淫祀之舉，而道教有誅符伐廟之規制，因而巫道分治，仙神有別。

臺灣的道教研究有其特色，同時也積極的與國際的道教研究接軌，本書搜羅臺灣新一代的道教學者研究著作。這些學者學門訓練不同，展現出多元多音的研究面貌，豐富過去的道教研究，也標誌了新世代道教研究的特色。本卷為儀式卷，搜羅新世代學者探討道教文化的相關論文，這些文章關懷的道教議題相當廣泛，包含禮斗科儀、靈寶醮儀、宋元法術、廣成儀制、臺灣小法等課題，呈現過去學界較未受關注的道教儀式面向，引領讀者深入道教研究的奧旨。（華人文化主體性研究叢書B3008）

From early times, Daoist writers claimed to receive scriptures via revelation from heavenly beings. In numerous cases, these writings were composed over the course of many nights and by different medi

《道貫嶺南─廣州三元宮志》是廣州三元宮、香港蓬瀛仙館與香港中文大學道教文化研究中心合作的項目，由香港中文大學道教文化研究中心主任黎志添教授編著，並得到廣州三元宮住持潘志賢道長與香港蓬瀛仙館理事長梁德華道長參與策劃。進行《廣州三元宮志》的編撰與修訂，意義十分重大。廣州三元宮一直未曾撰修宮志，而本志亦是歷來廣東第一部道觀志。三元宮在廣東道觀發展史上有著自己的獨特性─秉承清代全真教龍門派的傳統，堅持為一

本書涵蓋歷史研究與當代實地調查研究的各種面向，有助於我們在研究過程中，讓歷史研究與當代實地調查研究進行合作，不再侷限於經典，以開敞的視野去觀照道教的多樣性、獨特性。通過歷史文獻與實地調查研究的對照，試圖讓歷史道教與當代地方道教進行綜合性比較研究，分析古典道教自宋元以來與新道法的複合情況，探尋如何形塑近代地方道教。這些研究個案提供一些方位標記，重新考察宋元以來不同區域的道教經歷何種的發展與演變，進而

In 648 CE, Tang imperial authorities collected every copy of the Writ of the Three Sovereigns (Sanhuang wen) from the four corners of the empire and burned them. The formidable talismans at its core w

全書共九卷，後附鍾輯靈寶畢法，呂祖海外仙蹟；此書訪輯，雖多遺漏，然其詩古文詞、鑑論經訓皆宗三教之旨，以垂百世之言，亦函三宮所云，特取史志記簿，道門寔錄者，以為鑑觀，此書中以玄要篇詩古道情，別刻一卷，不與雲水詩相參，雲水係先生事蹟玄要，此乃先生道言也，內有靈畢法丹經乃修仙之捷徑。

推天道以明人事　齊生死而處順立忠孝以正其心　忘物我而清明道教是以「得道成仙」為基本信仰的中國傳統宗教，它從天人關係一體同源的思路出發，以「道」為本，追尋生命無限存在的可能性，表達了中華民族的生存智慧和生活經驗。千百年來，內容豐富、形式多樣的道教文化，對中華民族的發展以及民族心理、民族精神的鑄就，都產生了廣泛而深刻的影響。 本書以道教在中國社會中的歷史發展為經，以其信仰、思想、仙學、倫理觀、社會觀

目錄前言　一、關於道教的新認識　二、從「玄通」之門看道教符號特徵　三、易學與道教符號相關研究的意義第一章　道易融通：架構基本信仰的橋梁　一、「道」在道教信仰中的核心地位 (一)「道」是道教信仰的根基 (二)從黃帝君臣故事看「道」的地位 (三)鍾呂關於大道對話的啓迪　二、以易解道：古老文化殿堂的巧妙建構 (一)冉冉升空河上公與《道德真經注》 (二)引發佛道論爭的顧歡與《道德經義疏》 (三

在當代臺灣，我們看到許多宗教團體介入醫院的經營，看到民眾生病時求神也求醫的行為模式，也看到各種「養生」功法的風行。這些，都顯示了醫療和宗教在臺灣社會中糾葛不清的境況。 這並不是現代才有的社會現象，而是一種根深蒂固的文化習性。這種習性的養成，至少可以追溯到西元第二至第六世紀的中國社會。在當時瘟疫橫行的期間，各個宗教積極以醫療佈教；而「道醫」的出現，更將中國醫學帶入一個新的階段，也帶給漢人社會深

本書勾勒了道教哲學的基本輪廓。在緒論中，作者根據宗教哲學的定義界定了道教哲學的內涵和外延。主體部份則條分縷析地論述道教哲學的基本問題及其關係。在結論中，作者通過對比道教哲學與其他宗教哲學和哲學派別總結了道教哲學的特色。補論部份則對二十世紀以來的道教哲學研究狀況作了全面的回顧、總結和評論。

在中國近現代形形色色的新思潮中，基本上都有反宗教的傾向，因此，學界對中國傳統宗教的研究，嚴重忽視，尤其對道教，更普遍被視為迷信。本書糾正了時代的無知，並將道教提昇到學術層面來探討，為道教思想體系的重建， 做出重要的貢獻。本書重點在了解魏晉南北朝道教的起源、發展、以及與其他宗教的比較中所發現的特徵。由於道教滋長於中國本土，因此這方面的研究，對我們考察自己的民族文化、民族心理和思考方式，都有很大的幫助

本書分原理篇、歷史篇、修道篇共十四篇，卅一章，由道教三祖論及符籙，占驗積善之神道，與內外丹仙道，五大經典，五大宗派，結為中華文化之精華，從天文物理透過哲學以言長生性命雙修之秘術。

《 中 和 集 》 ， 元 李 道 純 著 ， 門 人 蔡 志 頤 編 。 書 名 取 《 禮 記 》 所 講 「 中 和 」 之 義 。 共 六 卷 ， 卷 一 論 太 極 ， 卷 二 講 內 丹 ， 餘 四 卷 皆 雜 論 性 命 與 內 丹 之 旨 。 書 中 力 主 三 教 合 一 說 ， 認 為 三 教 異 流 而 同 源 ， 三 教 所 尚 都 是 「 靜 定 」 ， 佛 教 「 圓

本書記載各聖神仙佛之聖誕千秋日

不同於輾轉由外地傳入中國的佛教、天主教、基督教等宗教門類，道教是中國本土孕育的宗教信仰，在中國悠久歷史長河中肩負着十分重要的角色。除了帝王會尊道教為國教，士人、平民亦受其薰陶，發展出各種道教文學、藝術之餘，又形成了不少祭祀儀式、風俗，可謂潛移默化、流播甚廣。道教滲透力高，影響社會各階層的日常生活，為人們提供心靈及精神寄託，並且填補了儒家學說對於死後世界想像的空白。當中完整的神仙譜系、修煉成仙之法門、透過扶乩與神明溝通以濟世惠民等，體現出道教的本土特性、智慧與關懷。道教文化內涵豐富，並能為世所用，流傳至今，能連結生死，導人向善，教人心安。但現今人們似乎漸漸忽略道教的重要作用，或對道教存有偏見。有見及此，道教研究專家、香港中文大學道教文化研究中心主任黎志添教授特別深入淺出地從歷史、教義、道派、經典到儀式等方面解說道教信仰，對欲了解道教的有心人而言，此書實為不可多得之作。•豐富的道教知識內涵，補充對道教認知的不足•作者深入淺出，層面分明地從不同角度概覽道教近現代的發展狀況，使讀者能分別從宏觀及微觀的角度了解道教，尤其當中的神明譜系、扶乩及喪葬儀式等的詳細說明，宛如一一為讀者揭開道教的神秘面紗•配以精美插圖，進一步了解道教的不同面貌

湖南省保存了豐富的道教文化遺產。作者研究湖南道教二十餘年，還收藏了海量的神像、神圖、科儀本和法器等。鑒於很多國內外學者不會辨別和區分道士和法師神像的情況，他特意編寫了這本書，旨在揭示中國歷史上道士和法師的神化現象。在作者的收藏中，僅僅是來自湖南省新化縣的道士和法師神像就有一百二十多尊。這些神像雕刻於清代至民國年間。通過多年的田野調查和對神像臟箱內開光文書「意旨」的研究，他描述和分析了每尊神像的身份。作者希望這部道教微觀歷史可以激發一代代的學者繼續研究湖南神像。

臺灣的道教研究有其特色，同時也積極的與國際的道教研究接軌，本書搜羅臺灣新一代的道教學者研究著作。這些學者學門訓練不同，展現出多元多音的研究面貌，豐富過去的道教研究，也標誌了新世代道教研究的特色。本卷為文化卷，搜羅新世代學者探討道教文化的相關論文，這些文章關懷的道教議題相當廣泛，包含方術、神譜、文學、煉丹、文昌信仰、五嶽真形等課題，呈現過去學界較未受關注的道教文化面向，引領讀者深入道教研究的奧旨。（

本書特色★一部關於歷史悠久、神祕莫測卻又遍布生活四周的「道教」文化的罕見普及讀物！★專家學者從10個故事，帶你多面向探索符圖、內丹、長生不死究竟是怎麼一回事！序〈緒論〉 道教文化是一片遼闊弘深的海洋，自中古時期開始，滋養著東亞漢文化圈的靈魂，許多高道名士，潛入其中，領略道教的絢麗光彩，契入生命的至高圓滿，引發無限的哲思，抵達想像的極致。 道教是一扇通往中華文明傳統精髓的窗，文明基因凝聚在道教的

在對宗教概念的反省，以及對道教學門特殊性的思考下，本書以多元的角度，探討道教研究的可能性。本書由三個部分、七個篇章所組成，從不同的面向探討道教研究在研究方法的開展，研究面向包含道法關係、儀式與法術、傳承系譜、身體研究、地方道教研究、道教醫療、視覺文化與物質文化等。（華人文化主體性研究叢書B3001）

呂祖疏解無上玄功靈妙真經》係一部有關道教修心煉性的清代道經。據經文說，斗姥元君和孚佑上帝純陽呂祖於嘉慶初（大約在三年至八年間，1798–1803）在北京一個奉祀呂祖為主神的道教乩壇─覺源壇上降示了這部經典。《呂祖疏解無上玄功靈妙真經》包含兩個主要的部分，「斗姥降經」（稱本經）和「呂祖疏解」（稱疏解）。本經共有九個章節，由斗姥於九皇寶誕的慶祝期間，敕令紫微星君降示予覺源壇弟子，目的是希望在壇弟子能夠

本書屬於宗教哲學。為道家哲學之專著，而貫穿其他宗教義理。神仙為道教人格之最高境界，此書即說明何謂神仙，說明道教與道家之關係，及仙、佛、聖賢之異同，作者生平熟讀道家之書，並細研《道藏》五千四百八十五卷，經二年寫作工夫，始成此書，字句力求簡明，總計十五萬餘字。

本套書由王見川教授精心挑選優質博碩論文主編而成，內容涵蓋道教、民間信仰、鸞堂、陣頭等民俗之研究，亦收錄文獻復刻及田野調查，資料豐富，深具參考價值。 本輯收入有王見川《張天師之研究──以龍虎山一系為考察中心》、吳嘉燕《臺灣天公（玉皇）信仰之探究──以臺南市天壇為考察中心》、洪瑩發《台灣王爺信仰的傳說研究》、康詩瑀《戰後道教與都市社會之變遷》、張二文《六堆客家地區鸞堂與鸞書之調查研究》、

本書以先天道的發生和沿革為基本線索，再根據不同時代風貌和地區情况，以經典個案，呈現其發展特點和主要問題。

本書收錄文章多屬文獻學研究性質，對於道教經典文獻之考察，則基於反思道教思想史的問題意識。其中討論陸修靜如何運用《道德經》改革靈寶齋儀，而《玉皇經》年代的考證，則涉及玉皇信仰的流行現象。具有爭議性的《養性延命錄》作者權，透過分析比對新資料與文本，應當歸屬於孫思邈。藉由考察唐初潘師正《道門經法相承次序》之體例與內容，做為一部道教辭典，展現其道教思想史的深刻意義。關於《坐忘論》的探抉，釐清道藏本《坐忘論

在中華民族的身心文化中，丹道實踐較早既與佛教禪定彼此激蕩、交流，宋元以後也需面對新儒家新提出的靜坐學説，從此調攝身心的觀念及技術成為民族的共同資源。學術界從不同的面向整理丹道的歷史，這些專業的研究在以往的學術會議中，使討論丹道史及身心體證開新風氣，為當代宗教史提供了札實的新資料。

2009年11月，香港中文大學道教文化研究中心與法國遠東學院聯合主辦的「國際道教學術研討會」，以「道教與中國文化及社會的關係：新的研究方法與視野」為主題，嘗試引起道教學界同人對「道教與中國文化及社會」研究的關注。本書收有是次會議的十四篇論文，從地域而言，論文中涉及北京、河南、湘中、嶺南、台灣、澳門等區域，可見大半個中國不同區域的道教的在地發展與演變興衰，從而討論道教與社會、政治環境的緊密關係。從時

天地萬物，唯人最靈，透過仙佛之修練趣事，人與仙之間的距離不就接近了嗎？大科學家愛因斯坦曾說「科學離了宗教是瘸子，宗教離了科學是瞎子。」肯定了神論的存在

道教的生命文化內涵，以天人合一為核心，本著以道為本原的宇宙觀，藉由易學、陰陽五行之理，展現天道無窮的變化規則，在氣的運化中，體現人與天道之間既統一又獨立的同構關係。天人之間的差異代表人與道的分離，天人之間的同構，代表人與道的和合，人的生命從受開始與道分離，從出生開始即走向與道和和的生命旅程。道教的生命文化基於生命結構的認知天人同構，從而認為由天道知人道，因而有繁複多元的生命預測術，體現天人之道

第一部道教專史“寅恪昔年略治佛道二家之學，然於道教僅取以供史事之補證，於佛教亦止比較原文與諸譯本字句之異同，至其微言大義之所在，則未能言之也。後讀許地山先生所著佛道二教史論文，關於教義本體俱有精深之評述。心服之餘，彌用自愧，遂捐棄故技，不敢復談此事矣。”——陳寅恪“道”的內容極其複雜，上至老莊思想，下至房中術。但大體來說，可以分為思想方面的道和宗教方面的道。思想方面的道即道家，包含陰陽五行的玄理；