宗派

本書介紹了台灣天主教會成立第一個世紀的歷史，西班牙道明會傳教士是其中主要的參與者，特別是在清朝最後幾十年和隨後的日治時期。本研究檢視了道明會如何與台灣社會互動，克服重重困難並建立堅實的基礎，為後來其他傳教團體（主要來自中國大陸）的到來和工作提供了便利。由於台灣福傳工作參與者的多樣性以及台灣天主教會在國際上的重要性日益提高，因此本世紀最後十年的呈現方式更加簡略。

基督宗教的道德信仰、日耳曼人熟練的技藝、古羅馬遺留的組織制度三者，共同創造了中世紀的王國。再加上一個共同宗教和道德的思想體系，使這些王國在發展上更具備柔韌性和堅實性，以打造一個崇高理念的共同體。中世紀初期，這些王國肩負保護教會的角色。然而，屬神權力與屬世權力的關係也呈現緊張；教宗職權曾一度沒落，所幸後來恢復其獨立及自由，並建立一個獨立自主的教宗國。 與此同時，教會肩負著她政治及社會的功能，也將其組織順應當時的法規和封建制度。在中世紀盛期，統一的「基督徒王國」充盈著青春活力及熱忱，尤其顯現於十字軍東征、傳教志業、宏偉的羅馬及哥德式建築、經院神哲學和奧秘主義的興起，乃至人文、藝術、哲學及自然科學的發展。十四世紀，教會及歐洲歷史進入一個衰落和黑暗的階段；大饑荒及黑死病造成人口下降，也減低了神職人員及修會團體的質與量。直至十六世紀「基督徒王國」的合一產生了分裂，宗教改革爆發。教會在中世紀的危機與衝突中，可謂既開展信仰，也面臨挑戰。

★ 本書榮獲周聯華牧師紀念基金會2023年佳作碩士論文獎！第一本以「台灣無教會」為本體，討論「東亞無教會群體」和台灣「教會」（長老教會）互動的著作！介於「個人」典「圜體」之間，遊走「教會」和「無教會」之間，同時具「台灣」和「日本」色彩的無教會思想。這看似無法定義、歸類的状態，正好說明了台灣無教會擁有的獨特樣貌：「無境界的信徒們」！源自日本的「無教會主義」不單是走出教堂，更是建立一個純粹的信仰共同體知識分子X國族情感×獨立思考一一無教會精神流傅百年的故事，且至今仍未完能離開白牆紅磚的教堂是會感到孤單，但也同時進入更寬廣的字宙教堂中…在全世界的「海外無教會群體」中·台灣無教會的獨特貢獻是：和「教會」及「無教會」雨方，都擁有長期的合作並深厚的情誼；且是以自己的行動·向全球的無教會群體證明：就算是抱持「無教會」的精神，亦能和強調制度的「教會」者友好，只要信徒都看重信仰最重要的本質，那麼兩方的距離，其實沒有想像中來得遠。本書是史上第一本以「台灣無教會」為論本體，深刻討論「東亞無教會群體」和台灣「教會」（長老教會）互動的著作。書中證明了台灣無教會的行動，會牽動另外兩個位於東亞的無教會群體（日、韓），此三地的無教會群體是不可完全分割的，同時也突顯了台灣無教會對「東亞無教會群體」的貢獻。

聯合推薦陳儀深：國史館館長薛化元：政治大學台史所暨歷史系合聘教授矢板明夫：產經新聞台北支局長鄭仰恩：台灣大學共教中心兼任教授陳俐甫：台灣教授協會會長許家馨：中央研究院法律研究所研究員邢福增：香港中文大學崇基學院神學院教授黃春生：濟南長老教會主任牧師涂豐恩：哈佛大學東亞系博士胡川安：中央大學中文系助理教授林齊皓：轉角國際主編馬雅人：Fb馬雅國駐台辦事處大使李文成：作家、podcaster 1977年台灣基督長老教會發表〈人權宣言〉，宣言中一句「使台灣成為新而獨立的國家」在當時引發軒然大波，更觸動了在解嚴之前不僅敏感、甚至是危險的台獨議題。該宣言至今被普認為是長老教會公開宣告支持台灣獨立的文件，「新而獨立的國家」一詞也成為該教派在詮釋國家認同上的重要依據，在台灣的民主發展史上留下的重要的足跡。 但事實上，長老教會的台獨形象最早是來自教會外部的書寫，而該教派曾極力反駁其台獨意圖，認為這是政府與社會大眾的「誤解」。〈人權宣言〉從發表至1990年代，長老教會對「新而獨立的國家」詮釋從「自決」走到了「獨立」，如此的改變與當初的辯解一般被認為是威權時代的無奈自保行為，甚少從國家認同的角度加以探討與分析。本書從制度、族群與文化等國家認同三向度大量分析《台灣教會公報》上的隻字片語，發現長老教會在1970年代的國家認同依舊是中華民國 / 中國人 / 中華文化，接著在1980年代出現鬆動、交錯與轉移，到了1990年代後方成為台灣國/台灣人/台灣文化，也就是今日該教派國家認同的樣貌。因此在國家認同尚未轉移的1970年代，長老教會在當下即高喊台獨的歷史敘事值得更深的討論。

一起進入改變生命的奇妙旅程！神蹟不只是「超自然事件」，真光用自己的經歷與故事，見證了一個個救贖生命、醫治創傷、轉化社會的神蹟。邀請你敞開心胸，擁抱上帝為你準備、獨一無二的神蹟！- - - - - - - - - - - - - - - -✟- - - - - - - - - - - - - - - -我們不只領受神蹟，更要與上帝一起，讓神蹟發生！大夢想＋敢行動＋神介入＝神蹟方程式．啟動！#歡迎所有人真光是一間很特別的教會，擁抱每一種身分，不論是同性戀、跨性別、離婚、單親、HIV帶原者、精神疾病患者、毒癮者……這些在社會中受到孤立與排擠的人，都可以在這裡找到生命與心靈的歸屬。#神蹟奇事在社會對同志充滿誤解與敵意、大多數教會教導同性戀是罪的時空背景下，真光憑著一股愛神、愛人、愛土地的熱情，頂著各方壓力，用生命去回應和行動。這條探索之路走得崎嶇而艱辛，但一路走來，上帝的神蹟與感動始終緊緊相隨。#上帝的愛沒有分別本書沒有對同志議題與多元性別的論辯，只有滿滿的真誠分享，也記錄過去投入爭取婚姻平權的點滴。透過這些勇敢道出自己從傷痛、破碎走向治癒、完整的心路歷程，鼓勵你一起走上這條恩典之路，活出健康、熱情、豐盛的生命！【封面設計概念】以真光logo為基底，延伸出中文「光」字，意為光芒無限，也是無限可能；由十字交會的藍點四散出去，映射成各種不同型態的光芒──點與線、虛與實，代表真光的光不是只有一種型態，有各種模樣能夠打破黑暗，成為黑暗中的奇蹟。【學者、牧者、平權運動者一致好評】尤美女／前立法委員王增勇／政治大學社會工作研究所教授杜思誠／台灣同志諮詢熱線秘書長邱慕天／新媒體宣教學院學務研發主任陳思豪／台灣基督長老教會牧師葉大華／國家人權委員會委員鄭仰恩／濟南長老教會神學與教育牧師鄧筑媛／彩虹平權大平台執行長黎璿萍／台灣同志家庭權益促進會秘書長釋昭慧／玄奘大學專任教授

你若知道上帝的公義，就應當戰戰兢兢（Quakers）！你一定知道「桂格」這個品牌，但你可能不知道它與貴格會有關；你一定聽過諾貝爾和平獎，但你可能不知道貴格會是唯一獲得過此獎項的教會組織；你或許聽過解放黑奴的「地下鐵道」，但你可能不清楚這是由貴格會教徒（Quakers）建立的跨國逃亡路徑系統……。從英國的潘頭山，到中國南京六和縣，再到寶島福爾摩沙，貴格會三百多年的教會歷史中，發生了許多可歌可泣的故事。喬治‧福克斯等創始先賢信徒，除了積極參與解放黑奴、監獄福利、移民法案等，亦成就了許多重大改革，堪稱公共神學的實踐者。台灣貴格會更是打破圍牆，走進鄰舍，走向群眾，致力參與地方公共政策，默默耕耘，在教會外的黑暗境地作鹽作光。貴格會友是如何在神國裡做主基督的忠心管家？又如何以社會公義的思維與規模建造教會？且讓我們一同來領受這股顫抖的力量！

本書現藏於奧地利國家圖書館，為西班牙道明會神父Thomas Mayor所寫，他為了向馬尼拉唐人宣揚天主教教義，在當地唐人的協助下，使用閩南語翻譯教義，並於1607年由唐人刻版印刷傳世。全書分成三卷，第一卷主要是講述當時西方的科學知識，第二卷是《聖經》故事，第三卷主要講述天主教的知識，並批評當時唐人的宗教信仰。全書具體呈現出大航海時代唐人與西班牙人在宗教、科學知識交流的過程與成果,為人類「世界記憶」(Memory of the World)的重要資產。

✦教宗方濟各、蔡英文總統，共同感動推薦！✦靈醫會的會士們用生命疼惜台灣的動人紀實有這麼一群人，穿越數千英里的海洋來到台灣，他們忍捨了個人的親情，不在乎吃苦、放棄所有享受，以醫療傳愛，用一生的生命疼惜這塊土地。他們種下的愛德種子，已結成豐碩的希望之果，永遠祝福著寶島上的每一個人。深山沒有醫療資源，他們跋涉上山拿藥救治病人，走得雙腳傷痕累累；痲瘋病人不敢外出就醫，他們不畏傳染，主動到病人家裡給予治療與關心；他們走進山地原鄉部落，一步一腳印建立教堂，撫慰人們乾渴的心靈；不忍看到身心障礙的孩子衣衫襤褸在地上爬行，開始啟智與身障的事工……1952年，靈醫會的會士們遠渡崇洋、克服重重挑戰來到台灣。當時台灣的醫療資源非常缺乏，他們租下一家小診所，范鳳龍大夫在那裡開了第一台刀，從此行醫濟世。從這家小診所開始，他們在宜蘭、澎湖的山城海角與原鄉部落，陸續設立了醫院、療養院、學校、身心障礙中心、教堂，之後更延展到海外醫療服務、山地巡迴醫療、社區照護、安寧照護及老人長期照護。七十年來，他們不改初衷、不求聞達，其中有好幾位會士得過台灣好人好事代表的表揚，好幾位得過醫療奉獻獎，也有人是原住民心中的聖人與慈父，事蹟被列入課本當作教材。◆送愛義大利，是靈醫會愛台灣的最好證明2020年，新冠疫情重創靈醫會士們的家鄉義大利，當呂若瑟會長向台灣社會懇求防疫物資援助時，六天內即募得一億兩千萬元，那麼迅速地得到響應，就是他們愛台灣所得到的最好證明！◆瞭解靈醫會動人事蹟與歷史的最佳經典本書是關於靈醫會最完整、最詳盡的一本書，從靈醫會的精神、從中國到台灣發展、在台灣傳播福音的過程，到他們在台灣設立的醫療、社服與長照機構，皆有詳細的圖文介紹，穿插一個個會士們為台灣人奉獻一生的感人故事，是瞭解這段歷史的最佳書籍。【海內外重量級推薦】方濟各／天主教教宗帕羅林樞機／聖座國務樞機卿宗格拉納神父／靈醫會副總會長達保祿蒙席／教廷駐華代辦一級秘書艾德華神父／靈醫會省會長蔡英文／中華民國總統狄剛／前台北總教區總主教鍾安住／台北總教區總主教林姿妙／宜蘭縣長呂若瑟神父／靈醫會台灣區會長

天主教白冷會在民國42年（1953）傳入卡大地布部落，是天主教在卑南族地區的第一個傳教據點，也是卑南族部落中（南王、下賓朗、初鹿等）天主教信仰人數比例最高的堂區。天主教因教義與卑南族傳統觀念相符，為卡大地布多數族人接受，並主動將卑南族傳統文化與宗教結合，在教會禮儀、教堂建築、傳統風俗等各方面，發展出高度的本地化樣貌。民國45年（1956）費道宏神父擔任知本天主堂司鐸，也在該堂區居住長達二十多餘年。

本書係高龍鞶《江南傳教史》五大冊的最後一冊，由周士良自法文譯為中文。因篇幅眾多，分為上下兩冊出版。本書記錄耶穌會在1878年至1900年，倪懷綸主教時期，所謂江南（現今上海市、江蘇及安徽）傳教區的傳教情況。其中記載了大量在哥老會及文人反教思想的影響下，對傳教活動的破壞。另一方面，也可在文字、表格及插圖中看出傳教區在各地的詳細發展，可謂日漸茁壯而穩固。本書也描述了眾多江南教會與中國官府、外國使領館甚

本書嘗試追索明末清初第一代天主教徒奉教的因緣、心態與歷程，並析究他們如何運用其人際網絡以擴張西學、西教的影響力，及其在面對異文明碰撞所產生的 揉合與衝突時究竟如何自處。至於書名，乃以兩頭蛇作為譬喻，來形容這些夾在中西兩大傳統之間「首鼠兩端」的奉教人士。又因天主教的入華，只是近代歐洲海權 擴張中的一支插曲，故書中亦努力將觸角延伸到中國以外的世界，希望能提供讀者一個較為寬廣的歷史視野。同時，也試探「e

身為基督徒團體的一員，教會的故事也是你、我的故事。關於這個團體的人物、事件、成功或失敗、信仰與行動，都是我們生活的一部分，也是我們靈性之旅的力量泉源。 《教會的故事》檢視了多年來基督徒團體的故事，同時省思教會的意義及其動要性，並探討我們如何更積極地投身於這個愛的團體──與天主邁向永生的團體。

本書單看書名，似為個人自傳。實則其中無論記事說理，都與我國家政治、外交，及流亡海外顯要人物當時的行藏有關。因作者是一個徹頭徹尾「為天主」「為國家」的鬥士，憑其浩然正氣，能言人所不能言，為人所不敢為。 所以書中有許多掌故，在局勢變亂關頭，其影響之深且切，絕非吾人意想所及。此種珍貴史料，俯拾即是，願讀者勿等閒視之。

本書探究天主教聖言會在海峽兩岸華人社會的傳教工作，全書十二章，分三部分說明，首先是1880至1900年代在山東奠基，其次是1920至1940年代往河南拓展，最後是1950、1960年代傳承到臺灣，並持續至2000年以後。其中，山東部分重點有二，即聖言會在華傳教初期，魯南傳教士與歐洲母會間之關連性；初入華人社會的傳教士實際面臨的文化衝激、生活調適與傳教困境。河南部分關注者三，即傳教士面對天災人禍不斷的華北民間社會，該如何進行教會工作及其相應成果；經由當地出版及流通使用的聖教年曆，觀察本地教友的日常生活與信仰內涵；位於豫北的新鄉傳教區歷經對日抗戰、二次大戰、國共內戰影響下的成長與阻礙。臺灣部分涉及兩個面向，即聖言會在北臺灣的努力，特別是教會本地化及面對快速工業化社會中的角色扮演；聖言會在南臺灣的開展，尤其是透過首批國籍會士的個人經歷，呈現聖言會在海峽兩岸傳教工作的延續性及其歷史意涵。

《在戰地金門傳教》，系以8名天主教神職人員、14名教友為主軸，包含了神父：費峻德、禹成勳、文神父；修女：鄭淑美、陳愛婕、何貞美、貝玉潔、高睿煦；以及教友：洪勤慎、許寶玉、楊敏悅、董彬森、許碧霞、何紀勳、許寶完、巫密、翁淑卿、許永面、殷宇聲、謝賢傑、王彩妮、許黎園；再旁及9名非教友者：林正三、林再添、林寶珍、許維民、呂愛治、黃雅芬、張淑宜、謝觀昭、陳芳祺等人，為本書介紹及受訪對象。此外，另有4篇文章取材自已出版書籍，而非採訪稿，故以讀後感方式呈現。分別是：蔡榮根《狼煙未燼》、石曉楓《跳島練習》、許碧霞《羅神父與金門》、林正士《金門西方宗教探源》。戰地金門，一段充滿獨特性的歲月！欲以口述、書寫來記錄、重現歷史，限於個人能力，疏失難免，除了懇請諸賢指教，我更期待來者的增強，期待更好的明天！

基督宗教的道德信仰、日耳曼人熟練的技藝、古羅馬遺留的組織制度三者，共同創造了中世紀的王國。再加上一個共同宗教和道德的思想體系，使這些王國在發展上更具備柔韌性和堅實性，以打造一個崇高理念的共同體。中世紀初期，這些王國肩負保護教會的角色。然而，屬神權力與屬世權力的關係也呈現緊張；教宗職權曾一度沒落，所幸後來恢復其獨立及自由，並建立一個獨立自主的教宗國。與此同時，教會肩負著她政治及社會的功能，也將其組織順應當時的法規和封建制度。在中世紀盛期，統一的「基督徒王國」充盈著青春活力及熱忱，尤其顯現於十字軍東征、傳教志業、宏偉的羅馬及哥德式建築、經院神哲學和奧秘主義的興起，乃至人文、藝術、哲學及自然科學的發展。十四世紀，教會及歐洲歷史進入一個衰落和黑暗的階段；大饑荒及黑死病造成人口下降，也減低了神職人員及修會團體的質與量。直至十六世紀「基督徒王國」的合一產生了分裂，宗教改革爆發。教會在中世紀的危機與衝突中，可謂既開展信仰，也面臨挑戰。

中國清代長達百餘年的禁教時期，許多中、外籍聖職人員和基督徒不懼死亡威脅，秉持殉道精神為信仰做見證，這些司鐸和教友英勇可敬的事蹟值得傳頌後世。綜觀數百年來，不論外在局勢如何，中國天主教徒為堅守信仰或勇敢致命，或隱忍退讓，虔信事主心火始終存續不滅。或許誠如李安德神父在日記中所言：「中國教會的發展憑藉的不是人為的努力，而是天主的旨意。」

由香港中文大學天主教研究中心發行的《第二屆二十世紀香港天主教會歷史研討會論文集》是2022年 11月以線上形式 舉行的第二屆「二十世紀香港天主教會歷史研討會」的成果。該次會議是首次由教友組成的「香港天主教歷史研究小組」負責舉辦，旨在達到教會歷史研究工作薪火相傳的目的。會議結束後，小組成員利用工餘時間全力承擔編校工作，期盼已久的《論文集》終於 2025年初付梓。此書共 334頁，分為三大主題：「一九四九年以前的本地教會」、「一九四九年以降的本地教會」，以及「天主教人物與事業」，共計中英文論文各五篇，由十一位作者執筆。

是歷史的回顧，更是對愛、憐憫與信仰的永恆見證香港神託會及靈基的變革之旅、未曾發表的故事翻開《靈基壹築：見證百年香港社區故事》，走進香港神託會和靈基的歷史長廊。這本書帶你走近那些無私奉獻的傳教士與社區先驅，見證他們如何在百年歲月中，從戰時根基到文化重生，為社會帶來深遠的影響。通過生動的口述歷史、訪談故事和豐富的歷史資料，從沙田警署到沙田育嬰院，再到靈基學校和營地，靈基的每一個轉變，都映射出香港社會發展的印記。本書深入探討了靈基在醫療、教育及社會福利領域中的角色，以及它如何成為連結信仰與社會的橋樑。與我們一同走進這段深具影響力的歷史，感受百年來的信仰與奉獻如何改變了無數生命。香港神託會和靈基營香港神託會由1962年開辦至今，一直提供優質而非牟利之社會福利、教育及醫療服務，並致力宣揚基督福音。機構設有6間中、小學和幼稚園，1間牙科診所、3間社會企業以及14個社會服務單位，並與8間伙伴教會和不同地區教會合作，攜手推動身、心、社、靈全人服侍。靈基的主樓於1924年落成，她經歷了百年的社會變遷，並一直蛻變，透過不同的服務模式關懷和服侍社會中有需要的群體。於八十年代，香港神託會正式接手靈基，並將其發展為生命教育退修營地，接待各教會、團體和大小機構，成為城市中的心靈綠洲。更多資料：stewards.hkhighrock.stewards.hk

耶穌基督創立教會，從當年的十二位門徒發展至今，全球已約有23億的追隨者。然而，兩千多年來的教會歷史中，基督徒的面貌千變萬化。本書闡述奠定基督信仰的古代期歷史，內容涵蓋教會在最初的六百年中，與羅馬帝國的關係和發展。作者從教會的誕生、羅馬帝國概論、基督徒所受的迫害與教難談起，乃至異端、分裂與護教學的發展，及至《米蘭詔書》的頒布與延伸，後續尚有教父與修道生活的建立，以及蠻族的入侵等，充分展現出教會在最初六世紀的艱鉅與風貌。誠然，在教會初創階段，基督宗教面對的是一個已高度發展及建構結實的文化—羅馬帝國的文明。在與其互動中，這奠基的過程，教會的內外在生活均得以發揮得淋漓盡致及出類拔萃。本書分由兩階段介紹這段古代期歷史，以313年《米蘭詔書》的頒布作為分水嶺，政教關係在此轉捩點中，對於教會自由所產生的影響，深值玩味與省思。

本書探討1949至2000年間天主教在華歷史的發展演變。自1949年中共建立政權後，因其秉承馬列主義無神論思想，對各宗教皆持否定態度。基督信仰因其與西方世界的緊密聯繫，更是成為政權重點關注對象。本書從共產主義思想淵源談起，分析並比較蘇俄及東歐共產政權對於教會政策的制定、實施，及對中共宗教政策的影響，乃至其間教會與共產主義的互動與衝突。1949年中共建政後，在一系列的政治運動中，強化對宗教的改造。天主教會面對強大的政治壓力，在中共統戰策略的運用下，內部出現了分裂。中國天主教愛國會的建立、自選自聖主教的出現，撕裂了中國教會與普世教會的合一共融。但在半個世紀的浮沉中，中國教會內部亦湧現出了為數眾多堅持信仰原則的忠貞牧者與信友，他們的犧牲與奉獻，是對基督福音有力的見證。本書以時間為主軸，結合當時政治及社會背景，探討教會面臨的挑戰。幫助讀者從另一視角來瞭解教會在這五十年間的坎坷艱辛，從而對今日的中國教會現狀有所反思。

福音進入中國千百年來，歷經波折磨難，其中的興衰成敗、經驗教訓，深值後人省思品評。本書以時間為軸線，簡介天主教會與中華文化的相遇與碰撞。教會在不同朝代施政者的政策及心態下，其發展、機會與命運各不相同；因此本書在每章主題之前都進行了相關中國歷史背景的介紹，希望讀者能於其背景下認識教會在華傳播史。 本書共分九章，自景教來華至民國時期，主要側重於傳教史的敘述；近代部分則增加教會在華的社會服務介紹、傳教士在不同歷史時期對中西文化的交流與貢獻、交流過程中出現的矛盾與衝突、百年禁教的政治文化原因探討、傳教士在近代中外衝突中的困境與無奈等。最後，也涉及邊疆傳教史，蒙古大漠、青藏高原都留下了傳教士們的足跡，他們的傳奇依然在當地流傳著。

鄒保祿神父獨特地連結了教父的歷史與東方教會，讓我們能夠經驗和理解此二者之間的關係。作者按照時間順序，介紹了早期教會最初幾個世紀的廿六位重要代表人物，並強調了他們每個人的特殊性。書中亦展示了東方教會的豐富性和多樣性，並討論教會分裂的原因和過程，以及試圖重新統一的困難。

《聖靈真見證冊》為真耶穌教會魏保羅長老的傳教日誌，內容記載1917至1919年在京兆、河北、天津等地的傳教經過與事蹟，是研究真耶穌教會早期歷史，乃至華人基督教史，重要且不可或缺的第一手資料。 魏保羅的傳教帶有著濃厚的教會自立、恢復主義、反帝國主義情緒的三條主軸信念，書中可以透過這位非典型基督教人物魏保羅個人的經歷，來瞭解民初時期的社會狀況與思潮湧動，看到歷史當中更為立體的一面。 《聖靈真見證冊》原始版本因年代已久，無論句讀文字皆已與當代理解相去甚遠，更況版本複雜。因此，校注團隊以黃呈聰先生所藏之《聖靈真見證冊》上、下冊為準來進行校注版的製作，重新針對文字排版、句讀調整，並加以人物地名的理清爬梳、內容資料的佐證補充，來增添本書的可讀性。希望新的校注版，能以更貼近大眾的口吻、更清晰的註釋，來引領閱讀者輕鬆進入到民初那個風雲變幻的時代，一睹真耶穌教會奠基者們的風采。

《無極天主正教真傳實錄》Rectificación y Mejora de Principios Naturales本書是西班牙道明會嗃呣𠿢（Juan Cobo）神父，為了向華人宣揚天主教義及西方科學知識，在馬尼拉當地閩南人的幫助下完成翻譯工作，而後在華人刻工的協助下，於1593年完成刻版印刷傳世。書分為九個章節，前三章主要為介紹天主教教義，後六章則是有關天文、地理及動植物的科學知識，並附上生動的圖說，為現存世界上最早以閩南語將十六世紀西歐知識譯成漢字的書籍，具體呈現大航海時代閩南人與西班牙人在宗教、科學知識交流的過程與成果，為人類「世界記憶」（Memory of the World）的重要資產。This book was written by Spanish Dominican missionary Juan Cobo, who wished to spread Catholicism and western scientific knowledge to Chinese people. Its translation was completed in Manila with help from local Hokkien people, and it was printed in 1593 with aid from Chinese typographers. The book had nine chapters; the first three chapters mainly introduced Catholic doctrines, while the remaining six chapters contained scientific knowledge from fields such as astronomy, geography, zoology, and botany, which were complemented with vivid graphic illustrations. This book was considered the earliest work that translated 16th century Western European knowledge into Hokkien with Chinese charac

教父時代雖離當代教會越來越遙遠，但其精神寶庫不僅沒有「過時」；甚且，由於他們是聖經、教會傳統、教會訓導與神學理論最優越的闡釋者，至今仍傳遞著教會的聖傳，伴隨並引導著當代教會持續成長與茁壯。教父秉承使徒的教導，駁斥各種異端思想，並以大公會議的形式，共同制定了基督宗教的信仰準則；他們逐步完善教會的聖統制，實現了新約時代未完成的教會管理模式；他們的神學研究方法值得後人借鑒，其著作蘊含文化、靈修和使徒的寶庫，更是該時代的文化傳播者。本書立基於此，分三部分闡述教父們在不同時代所給我們留下的信仰精神遺產，期望藉此，持續激發並促進今日基督徒度合乎信仰的生活，以不負天主的託付。

教父時代雖離當代教會越來越遙遠，但其精神寶庫不僅沒有「過時」；甚且，由於他們是聖經、教會傳統、教會訓導與神學理論最優越的闡釋者，至今仍傳遞著教會的聖傳，伴隨並引導著當代教會持續成長與茁壯。教父秉承使徒的教導，駁斥各種異端思想，並以大公會議的形式，共同制定了基督宗教的信仰準則；他們逐步完善教會的聖統制，實現了新約時代未完成的教會管理模式；他們的神學研究方法值得後人借鑒，其著作蘊含文化、靈修和使徒的寶庫，更是該時代的文化傳播者。本書立基於此，分三部分闡述教父們在不同時代所給我們留下的信仰精神遺產，期望藉此，持續激發並促進今日基督徒度合乎信仰的生活，以不負天主的託付。

白冷之星證實了耶穌的誕生，威登堡大門成了新教改革的同義字，而避孕藥則象徵性革命……這就是教會百件物品的故事，也是幾世紀以來救贖我們生命的東西。 天主聖言以取得肉身的方式呈現在我們物質的世界，祂居住在我們之中，我們稱此為「道成肉身」（Incarnation）。「道成肉身」透過聖事分享天主性的生命，為了我們將不可見的生命變成「可見的」，基督徒的祖先透過這些物質文化，就是他們留下來的「東西」，見證了道成

馬蒂尼樞機是知名的聖經學者、曾任米蘭教區的樞機主教，是教會中最著名的人物之一。斯波祺神父從事監獄牧靈工作，並與羅馬尼亞吸毒上癮的街童住在一起。他鼓勵年輕人寫信給馬蒂尼樞機，提出心中的疑惑。到底年輕人心中有什麼期望？世界又期待他們什麼？這本書就在一段一段促膝夜談中誕生。這不僅是一場生命經驗的交流，也是在這個不確定的世代，一場關於信仰方向的對話。納匝肋人耶穌的訊息，對明日世界是否仍然有效？其中的思考和

本書為大陸信德社、進德公益基金會、信德文化學會創辦人張光來神父的論文集。全書有文以載道，以文化人；服務奉獻，愛德見證；挑戰機遇，轉型發展；價值角色，對話合作；前輩足跡，曠野呼聲五部分。以個人的親歷，由此展開對中國大陸改革開放以來，天主教在牧靈福傳、文化教育、公益事業等方面的深度思考。同時也對當今的宗教政策、神職與教友的培育，以及教會共融合一，“中梵”建交等問題做了有益而中肯的探討，其中各篇精闢的內

天主教倫理，絕不僅是教會傳授的一系列規範和禁令，亦非羅馬天主教信徒所專屬，一味要求人犧牲自由，甘心服從；反之，它努力回應的，是人類心靈對善與真的憧憬，助人在福音光照下，充滿活力地成長。這才是天主教倫理的真諦。 教會歷史中，面對每個時代的哲學和文化，倫理神學一面努力理解教會的訓導，一面展現給人福音之律的精神。尤其在梵二力求革新的精神下，教會希望倫理原則應從聖經與教父訓導中汲取靈感，與聖三、聖事的信理

湯瑪士‧庫克旅行文學獎得獎作品 南方朔――導讀．推薦 這本書並未說論政治或軍事，然而由宗教的滄桑，未嘗不能與「高加索動亂」相互參照。近年來俄羅斯日益殘破，但屬靈主義的宗教復興卻開始漸趨活潑。它是亂世的最後心靈安慰？或是政治瓦解後，信仰也開始出現分裂的蓬勃氣象？ ――南方朔 在莫斯科，本書作者菲利普‧馬斯登遇上了一個正在閱讀高加索地區地圖的男人。他是一名杜霍波爾教友，一名「聖靈戰士」，

作者夏其龍神父：「天主教在這世界上，存在了近二千年之久。天主教傳到東方後，在中國、香港，亦有近千多年的歷史，教會至今仍是生氣勃勃。我們想了解天主教，最好的方法就是從歷史的角度開始。如果君士坦丁大帝沒有介入宗教，把天主教變成一個組織，今天它便不一定能成為普世宗教，而只在一些小地方、小村落流傳。在理清歷史的來龍去脈後，我們才會明白天主教的精神，抽絲剝繭地找到它的核心。」本書是三聯書店與Open Quo

The Catholic Church is one of the few institutions that have survived since the inception of the British colony. She has contributed much during its development. As early as 1841, she set up a mission

在羅馬宗座額我略大學的演講廳裏，一個坐滿約150位來自世界各地的神學碩士生的課堂，一位文質彬彬的學者在每年都教授的「教會的大公會議」第一課，總會拿起這本參考書說：「本書有義、英、法、西、日、韓和印尼語版本，你們可按照自己的語言選用」。同學們都笑了，因為大家從沒想過課本可有這麼多種語言的選擇！這位和藹可親的教授，便是耶穌會士會諾曼．坦納神父。 本書闡述廿一次教會的大公會議之歷史背景、神學討論、所

★ 榮獲第四屆金書獎德國伯爵與摩拉維亞難民豈有交集？紛爭內鬥的教會竟然可以經歷復興？吵鬧的信徒開始了百年無休連禱會？目不識丁的農民變成跨文化宣教士？本書先介紹摩拉維亞教會的源流與欽岑多夫的時代背景，再記述復興前後的事蹟及其對後代產生的影響及省思。如此的鋪陳，幫助讀者有宏觀視野看歷史與宣教；書中所敘述的宣教士心志，以及他們篳路襤褸在各地宣教的事蹟，讀了亦讓人感動。

內容為台北濟南長老教會史料集(含 台北日本基督教會、台北幸町教會)全書共604頁，圖文並茂，非常詳盡

1977年台灣基督長老教會發表〈人權宣言〉，宣言中一句「使台灣成為新而獨立的國家」在當時引發軒然大波，更觸動了在解嚴之前不僅敏感、甚至是危險的台獨議題。該宣言至今被普認為是長老教會公開宣告支持台灣獨立的文件，「新而獨立的國家」一詞也成為該教派在詮釋國家認同上的重要依據，在台灣的民主發展史上留下的重要的足跡。 但事實上，長老教會的台獨形象最早是來自教會外部的書寫，而該教派曾極力反駁其台獨意