社會群/團體

探索臺灣童軍運動的起點，從日本殖民統治下的「少年團」開始—— ◎你知道童軍（Boy Scout）在臺灣的發展，可以追溯到日本時代嗎？ ◎臺灣最初於1915年為因應一次世界大戰而推行的少年義勇團，訓練內容跟現在的童軍居然很不一樣？ ◎由英國貝登堡「Boy Scout」訓練方法演變而成的少年團，如何在臺灣推行？進行了哪些訓練與活動？ ◎面對殖民統治的需要，臺灣少年團在訓練與活動上與日本本土有什麼樣的差異？ ◎受一戰結束後世界和平的思想潮流影響，日本為「Boy Scout」賦予傳統「武士道」精神，對臺灣的少年團運動產生了哪些影響？ ◎與發源地英國成立獨立的殖民地少年團聯盟不同，臺灣少年團中如何制定殖民者與被殖民者間的關係？ ◎面對不同時期國內外政治社會環境的挑戰，臺灣的少年團活動與訓練有哪些變革？ 在中華民國童軍史中，臺灣童軍運動被視為是國民黨帶來的青年訓練團體。然而由英國陸軍中將貝登堡於1907年創立的童軍運動（Boy Scout），事實上是於日治時代被推廣至臺灣。 本書透過爬梳文獻紀載，勾勒出日治時期臺灣少年團發展的流變——從1915年臺北少年義勇團成立到1943年臺灣青少年團解散，追溯並揭示少年團運動如何隨著政治環境及國際局勢演變：從早期的軍事訓練功能，到中期具文化教化意圖，並逐漸轉變為一種殖民政府進行皇民化訓練的社會組織。作者藉此呈現少年團運動如何對殖民地教育造成影響，同時探討並分析臺灣少年團活動在戰前日本與世界少年團運動中有那些不同的特色。 ★透過豐富的史料分析，梳理臺灣的少年團的起源、歷史脈絡、活動特點，勾勒出處於日本殖民統治下的臺灣少年團發展流變！ ★陳文松（國立成功大學歷史學系教授兼文學院院長）、孫佳茹（千葉大學大學院看護學研究院特任講師）、王富民（中華民國童軍總會指導委員）——專業推薦！

共濟會的會員，幾乎佔滿每一頁西方近代史！它不代表某個宗教，也不附屬於某個國家，卻對每個影響巨大的國際事件，擁有無與倫比的干預力量！◎ 共濟會，世界上最神秘的組織！這個在歷史、文化、宗教、陰謀論之間游移的兄弟會，或許不再擁有昔日那般主導權力結構的現實地位，卻仍然持續在全球各地以多種形式存在，其象徵性與文化影響力不曾衰減。本書正是嘗試打開這扇象徵的大門，在秘密與公開、神秘與現代之間，尋找共濟會在當代社會的定位與意義。◎ 300多年以來，全世界的重大事件，都和它有關！從18世紀啟蒙運動時期以降，共濟會的理念――博愛、自由、平等――曾經激發無數政治思想、文化革命、個人修養的探索。然而，這些核心理念也曾經被挪用、扭曲，甚至與陰謀、操控、黑暗結社等語言綁在一起，成為民眾對未知權力結構恐懼的投射物。本書希望站在理性、歷史、文化理解的立場，重新檢視共濟會作為一種「倫理組織」與「象徵系統」承載的多重角色。

制度經濟學大師告訴你，經濟人的本質是什麼？為什麼會產生有閒階級？「有閒」本身有何經濟意義？★ 西方制度經濟學的經典著作★ 解析上層階級的有閒特權與消費特徵★ 揭密人們為什麼瘋狂地有對金錢財富的熱衷、身份地位的追求、時尚精品的沉迷和對享樂主義的崇尚■ 關於制度的經濟研究作者研究制度的起源，觀察現今社會上的經濟現象，剖析消費行為、人類心理、習慣、文化和制度如何塑造及影響人類的行為。他追溯所有權與財產的發展過程，對於消費主義、階級結構的演變、閒暇時間的產生，以及現代社會的目標是以渴望並贏得金錢作為根基，對這些現象提出了非凡的洞察。◎ 為什麼越貴的東西，買的人越多？◎ 為什麼越沒用的東西，越值得炫耀？◎ 什麼是炫耀性消費，背後的原因是什麼？本書的主旨即針對有閒階級的存在，辛辣的批評諷刺富人，因擁有財富而產生的優越感與各種炫耀性的行動，他稱之為「炫耀性消費」，並揭露許多消費性文化背後的空虛性，風俗、習慣以及迷信的非理性都將決定人類的消費。范伯倫認為，這種膚淺而表面的社會，是產生於人們錯誤地以為，所謂真實的成就，在於達到某種可炫耀或賣弄的財富與地位。

──揭露塵封三百年的機密檔案── 洞悉世界局勢不可或缺的拼圖，被隱藏的歷史即將改變未來►共濟會掌控各國政要，發展核武，在世界各地發動戰爭？►共濟會將會標印製於美鈔上，透過美元操弄世界經濟？ ►共濟會偽造阿姆斯壯登陸月球，贏得太空競賽？ ►共濟會是刺殺美國總統甘迺迪的幕後黑手？ 談起共濟會，你一定會想到它們眾多撼動世界的陰謀。 共濟會背地裡在做什麼？如何加入共濟會？神祕儀式有哪些？ 種種迷團都讓這個組織蒙上一層神祕面紗，難窺堂奧。過去，你只能透過不可靠的資訊想像共濟會，但可曾想過，這些陰謀論是否是為了掩蓋更大的祕密？而真相又是什麼？ ◎剖析共濟會，洞察世界動盪的背後真相 自共濟會創會以來，就與世界重大歷史事件密不可分，它的發展與近代史高度重疊。綜觀法國大革命、美國南北戰爭、解放黑奴、兩次世界大戰、希特勒屠殺猶太人、法西斯政權擴張等，共濟會皆在其中扮演重要角色。它時而因勢利導，利用動亂壯大版圖；時而飽受磨難，淪為被殺伐擄掠的階下囚。在每個歷史的關鍵時刻，共濟會裡的人事物， 總默默牽動著局勢發展，卻從沒人能徹底了解這個神祕組織。可以說，只要剖析共濟會，就等於拼上了世界史中殘缺的拼圖，能洞察社會運作，預測未來。◎從拿破崙到希特勒──沾滿鮮血的共濟會擁有眾多貴族與達官顯要的共濟會，總吸引各國獨裁政權的目光。統治者有時吸納它龐大的勢力為己所用，有時趕盡殺絕，深怕它威脅政權。拿破崙自立為王時，共濟會成為政府眼線；但本應百依百順的共濟會，最後卻鬧得滿城風雨，捲入雙面間諜、陰謀分子等各種腥風血雨中。一百多年後，希特勒運用了截然不同的手段，不費一兵一卒，就讓會內兄弟自相殘殺，蠶食而盡。◎更多不為人知的陰謀──揭開共濟會幕後的黑手走過動盪戰爭，迎來和平的現在，共濟會如何脫胎重生，悄然掌控局勢，一躍成為操控世界政治與經濟的藏鏡人？共濟會的陰謀論又是何時開始流傳？作者於書中明言，這些傳聞雖然誇大，但並非空穴來風，只是背後牽涉了更加複雜的結構，更為龐大的利益。重要的是，散布共濟會陰謀論的組織是誰？又想獲得哪些好處？它們是撕開共濟會邪惡面具的英雄？還是想奪取其社會地位的覬覦者？ 問題的答案將牽動世界運作，而你，也無法逃離其中。

鞭子、鐵鏈、懲罰項圈⋯⋯1838年，英屬牙買加曾被奴役的人將這些象徵壓迫的物品放入刻有「殖民地奴隸制，卒於1838年7月31日，享年276歲」的棺木，以慶祝「怪物」奴隸制的終結。奴隸制及販賣奴隸貿易被廢除固然值得慶祝，然而若知道1833年英國國會在制定廢除奴隸法時，撥款兩千萬英鎊「補償」給失去「奴隸財產」的奴隸主，而不是受苦受難的被奴役者，會否覺得有點荒謬？殖民賠償是二戰後隨着反殖民運動而來的倡議，主張前殖民國應為歷史上曾被其奴役、剝削及壓迫的殖民地或人民進行賠償，實現道德修復。本書作者以此為理念，以淺白、理性且務實的方式，論證英國應向當今加勒比地區居民支付賠償。全書梳理了英國在大西洋奴隸貿易中的角色，揭示如何透過販賣非洲人口及強迫他們在蔗糖種植園工作，獲取暴利致富，並逐一反駁常見反對賠償的理據。奴隸制作為過去「合法」的制度，其實與今天非法販賣人口、強迫勞役的罪行無異。即使並非所有奴隸主均殘暴無良，「奴隸」作為一個身份階級，本身就是極端的社會不公，體現人被剝奪自由、尊嚴之不人道。面對歷史債務與道德責任，作者呼籲社會正視被奴役者及其後裔所承受的創傷與失落，重新思考真正的賠償應如何實現—「誰該賠、賠甚麼、賠給誰」，並帶領讀者重新思考正義與和解的意義。

地位體系讓世界完整，卻也腐蝕靈魂。如果每人付出的努力等值，為什麼成就會天差地遠？社會地位在人類社會結構中無處不在，從工作場域、教育體系、文化與藝術市場到私人的交友圈中。一旦稍加留意，你就會不住地觀察它如何滲透生活中的點點滴滴。柏克萊大學商學院教授托比‧史都華將帶領我們深入探究人類最強大的無形力量――社會地位，以及它如何形塑一切：從我們信任誰、重視什麼，到哪些想法與創新改變了世界，以及誰最終獲得成功的榮耀。 為什麼一幅林布蘭真跡能創下數億美元的天價，而他的得意門生的相似畫作卻只值零頭？ 為什麼有些餐廳會成為「熱門打卡地」？ 為什麼某項科技會被吹捧為「下一個大趨勢」？ 為什麼人們在重複的辦公室會議中，總是選擇同樣的座位？ 為什麼知名律師能賺取天價收入？這些問題的答案都是――社會地位，不平等正是它的核心機制。「努力的人就會成功」，這句話並不完全正確，如果你正與天選之人賽跑，就會發現他們獲取的地位像個強大的加速器，把很細微的領先推進成難以逾越的差距，例如：男性醫生僅僅因為他們的性別而被認為更可靠；多名科學家合作一個研究專案時，不論工作成果，團隊中知名度更高的科學家往往會獲得最多光環；當警察可以觀察膚色時，黑人駕駛更常被攔下。道理我們都懂，但為什麼人們仍不斷重蹈覆轍？史都華教授指出，因為生活中充斥著不確定性。排名、獎項、頭銜、名人推薦，一再影響著我們生活的方方面面：從健康、人際關係、職涯發展，到我們在社交場合的舉止，以及我們所培養的品味與偏好。沒有它，我們將迷失在無數選擇之中。但代價也極其沉重：即便成就的本身毫無優劣差異，聲望高者在絕大多數的人們眼中就是會比聲望低者來得更為亮眼。全球數位化更助長了此一現象，最後造就了社會地位主宰一切，贏家全拿的世界。《天選之人》將透過商業、經濟、文學、藝術、時尚等多元領域的精彩案例，展示了地位如何在社會中層層擴散，創造贏家與輸家，但人類文明卻又離不開它；同時，新科技也為我們揭示了一個更公平未來的可能性。

從有文字記載的時候起，中國已經有了隱士。他們住在城牆外，生活在大山裡；他們没没無聞，但卻孕育了精神文明之根。來到現代社會之後，這些隱士是否還在？他們過著怎樣的生活？1989年，一位大鬍子的美國人，來到了終南山，打開了中國隱士社會的大門。‧中國大陸熱銷超過數百萬冊，掀起一股入終南山尋隱的熱潮‧英文原著在歐美各國引起許多人追尋中國精神文明的興趣‧2017年金樹國際紀錄片節特別評審團獎《隱士》原著作品‧特別收錄：新版作者序有人說，中國已經沒有隱士，但我在這裡發現了隱士的天堂一九七二年，一個正攻讀美國哥倫比亞大學博士學位的人類系學生來到了台灣，在一個佛教寺廟裡生活了三年。他這樣描述自己的生活：天亮前起來誦經，夜晚聽鐘聲，一日三餐素食，一個房間，一張床，一頂蚊帳，沒有鈔票。如果我的腿太痛，我就讀書。三年後，波特離開寺廟，居住在竹子湖的山村裡，開始著手翻譯中國古代隱士的著作：寒山，拾得，豐干，石屋和菩提達摩。但最後，他決定自己親自去尋訪中國隱士，即使歲月變遷，他根本無法知道自己是否能夠找到他們，或這種與萬物融合為一的宗教式生活方式是否真實存在。最終，他來到了終南山。終南山又稱月亮山，歷史上一直是人們前來試圖接近月亮的神德和它力量根源的地方。當有人開始企圖離開城市，尋找隱居之地時，終南山就成了理所當然的選擇。這裡是隱士傳統的開端，也是孕育中國精神文明之地。他發現，即使在二十世紀，即使在歷經許多戰亂與變遷之後，終南山上仍居住著許多隱士。這些隱士過著最原始的生活，忍受著常人難以忍受的孤獨和貧寒，他們可能住在茅篷裡，種一點菜，其餘的時間就用來修行。他們喜歡獨處，在獨處中，達到精神的覺醒。他們追求自我的解脫，但同時又不離開這個世間，他們對萬物更深的覺悟和仁慈，讓和諧不是遙不可及的夢想。他們往往是最幸福，又最和善的人。記述的不僅是一次尋隱之旅，也是一場尋道之旅本書描述了傳統的隱士文化，也結合了作者的生命感悟。書裡採訪了一些當代道教與佛教的代表性人物，當時年齡最大的已經九十多歲，仍持續隱修的生活。作者白描般的文字格外優美、富有生命力和感染力，對終南山一帶的景色及人物描寫，令人感覺有如置身其中，而且字裡行間透露著西方式的幽默，常常令讀者會心一笑。此書出版之後，在歐美及中國引發的廣大討論，遠超過作者的想像。作者說：這是因為我們羨慕這些隱士，他們所做的是我們的夢想、希望，是我們某一天也會去做的事情

“這種現代權力結構歷史上前所未見，影響力也達到高峰”解析國家權力結構實際的運作，洞察社會表象之下的暗流批判社會學的先驅米爾斯，70年前直言不諱的獨到見解──揭露美國社會中由政治、經濟、軍事高層所構成的複合體，如何聯手掌握並操控著國家的真正權力。在瞬息萬變的全球格局中，我們總在追問：誰才是真正掌握權力，引導社會走向的人？已故的美國社會學巨擘賴特．米爾斯透過這本劃時代的巨著，給出了令人震驚且深具洞察的答案。這本書自1956年首次出版以來，便如同一面透視鏡，揭露了美國社會表面民主之下，潛藏著由少數人所組成的「權力菁英」集團。米爾斯並非僅僅空泛地指出有「有權勢的人」存在，他更是深入剖析了這個菁英集團的構成與運作模式。在他看來，這個集團並非單一的統治階級，而是由來自三個關鍵領域的領導者所組成：經濟領域的巨頭（掌握大型企業與財富的資本家）、政治領域的高層（控制政府機器與政策的決策者），以及軍事領域的將領（主導國家武力與戰爭機器的高級軍官）。這三股力量並非各自獨立，而是透過複雜的人際網絡、共同的利益、相似的背景和價值觀緊密交織在一起，形成了一個盤根錯節的「政治經濟軍事複合體」。這個複合體不但擁有美國幕後的治理權力，它們既能決定規則，也擁用各種手段能全面刷洗大眾價值觀服從於其規則。米爾斯挑戰了當時流行的「多元論」觀點，即認為權力在社會中是分散的，由不同的利益團體相互制衡。他強調，儘管表面上存在多樣性，但真正的重大決策，那些影響國家命運走向的決定，最終都掌握在少數菁英手中。他們透過非正式的會議、共同的社交圈、甚至家族聯姻等方式，維繫著彼此的連結，確保了他們的權力穩固不移。《權力菁英》這本著作的意義不僅在於其尖銳的批判，更在於其引導我們深思社會運作的本質。它迫使我們去質疑那些看似理所當然的權力分配，去探究宏大事件背後的真正推手。這本書的影響力至今不衰，無論是對於研究社會權力結構、菁英主義、社會不平等，或是對於理解美國政治與社會的深層邏輯，它都提供了不可或缺的視角和批判工具。《權力菁英》不僅是一部重要的社會學經典，更是一本讓讀者看清世界運作真相的必讀之作。它將顛覆你對權力的想像，促使你以更批判、更深刻的眼光去審視我們所處的時代。

本期是《思想》第52期，專輯是：香港：離散與連結，主題是呈現這幾年離散港人複雜而深層的感受。專輯共收錄五篇文章，分別探討港人離散生命經驗的多重層面、個體如何面對流離與重塑、離散者與留港者之間的情感連結與張力，以及在台灣、英國和美國等地，離散者如何參與當地社會，並重新思索香港人的身分認同。

♟︎以淺顯易讀的敘述方式說明非營利組織的基本概念，進而了解非營利組織的相關內涵。♟︎章節主題豐富多元，含括非營利組織的概念與實踐、法律規範與架構、策略管理、領導、員工資源管理、志工管理、行銷與公共關係、募款、財務管理、績效管理、與社會企業的關係、倡議與遊說、變革管理與未來趨勢。♟︎提供12篇不同非營利組織的案例專欄，藉此提升讀者學習興趣。

現代中國知識分子由傳統社會的士階層蛻變而來，他們作為文化生產與價值傳承的主體，擁有顯豁的社會責任和使命意識。上世紀九十年代以來，中國社會的改革開放對當代文學創作產生了重大影響，隨着中國高等教育的迅速擴張和急速改革，關於知識分子的敘事作品也在大量湧現。本書聚焦1993-2023年的知識分子敘事，通過文學分類的方式，對近三十年的知識分子敘事進行全面系統的梳理和研究，展現中國當代小說中所折射的知識分子的心路歷程、情感結構與敘事形式的變遷，豐富當代文學的知識分子形象譜系，為我們認識現實、反思歷史和瞻望未來，提供了切實可靠的本土性思想資源。

穿越工業迷霧，親歷煤礦區揭示底層階級的無聲掙扎喬治．歐威爾筆下的社會真相人性、勞動與未來的拷問➤工業化社會的不公本書的核心在於作者對工業化社會中工人階級生活的批判。透過自己的親身經歷，他詳細描寫了維根礦區的煤礦工人如何生活在極度艱難的條件下，工人階級在工業化過程中無法擁有基本的生活保障，遭受勞動力的剝削，甚至在某些情況下，連最基本的生存條件也無法得到保障。➤個人與社會的矛盾本書不僅關注社會的階級差異和工業化帶來的負面影響，也討論了個人在工業社會結構中的無力感。儘管工人們長時間艱苦地勞動，卻沒有因此改善生活條件，反而被束縛在貧困中。這種深刻的社會矛盾成為作者批判工業化社會的根本原因之一。作者表達了對這些工人的同情，強烈呼籲社會應該更加關注底層人民的困境。➤社會變革的反思本書不僅關心工人階級的困境，更提出了對於整個社會結構的深刻反思，強烈批評工業化過程中對人性的摧殘，使大部分人陷入無窮無盡的勞動中，而那些掌握資本與權力的人則可以享受過程中所帶來的利益。作者期望社會能夠重新思考勞動與資本的關係，為工人階級的處境帶來改變。➤深刻的社會批判作為一名作家與觀察者，本書也是作者擁有社會責任感的體現。作者透過本書喚起社會對底層人民的關注，在書中表達了對工人階級的深切同情，強調每一個社會成員都應該對這些問題負責，展現了他對社會公正的追求，使得本書成為一部具有深刻社會意識的作品。➤人道主義的呼聲本書探討了政治與社會變革的可能性，社會中的不平等與階級壓迫並非不可避免，改變的力量始終存在於每一個人的手中。儘管作者不滿工業化帶來的負面影響，書中依然透露出一絲希望和改變的信念，呼喚社會的覺醒。本書特色：本書是一部融合紀實與批判的經典之作。作者親身走訪英國工業區，深入煤礦與貧民窟，記錄礦工的艱辛勞動與惡劣的生活環境，揭露階級不公的殘酷現實。本書呈現出二十世紀英國社會的縮影，透過犀利而誠實的筆觸，批判資本主義對底層勞動者的剝削，也反思當時的社會主義運動，引導讀者思考貧困、勞動與人性的關聯。

名士風骨映千秋，竹林雅韻傳萬代 灑脫與自由的典範，超越時代的審美追求與文化自信 不羈人生的魅力，文人精神的理想歸屬 ⚑　探索魏晉名士風度 本書深入剖析魏晉時期的名士風度，聚焦門閥士族的精神面貌與文化價值。書中詳細描繪名士群體的軼聞趣事，展現了他們灑脫不羈的個性和超然於世俗的態度。他們追求個體自由，注重精神世界的豐富，成為古代文化史上的一抹亮色。 ⚑　門閥士族的崛起與特色 魏晉時期特殊的政治與社會環境造就了門閥士族的興起，書中以生動的筆觸展現了這些士族的崛起過程。士族既是當時政治舞臺的重要參與者，也是文化價值的捍衛者。他們主張以道德和審美理念超越物質功利，形成了獨特的文化意識與生活態度。 ⚑　竹林七賢與名士軼事 書中對竹林七賢等名士群體進行了深入描寫，闡述了他們在動盪時局中的精神抉擇。他們以飲酒、詩文和音樂表達自由思想，拒絕屈從權勢的放浪形象成為魏晉風度的典範。劉伶、阮籍等人的軼事更反映出名士對現實壓迫的反叛精神。 ⚑　魏晉風度的文化價值 書中剖析魏晉風度對後世文人的影響，認為其放誕不羈的性格和超然的審美精神，不僅豐富了傳統文化，還啟迪了後世對自由、創造與美的追求。這種精神如一面鏡子，映照出人們對生命意義與理想寄託的思考，至今仍具有文化和哲學價值。 ⚑　世家聯合與對抗 本書還揭示了門閥士族之間的合作與權力鬥爭。透過精心梳理的歷史資料，展現士族在婚姻選擇上如何維護門第榮耀及其隱含的階級意識。同時，書中對南北文化的交融與對立有深入探討，反映了歷史進程中文化價值觀的碰撞與融合。 ⚑　書中意義與反思 全書以鮮活的故事和細膩的筆法，不僅傳達了時代精神的深度意涵，也激發人們對自由、平衡與審美的追求與思考。這些魏晉名士的故事成為古代文人理想化的人格參考，也啟發了現代人對人生態度的再認識。 本書是一部融合歷史與文化思考的佳作，它不僅讓我們更深刻地理解魏晉名士，也重新審視自身在現代生活中的價值觀與追求。 本書特色：本書探討魏晉名士風度，呈現門閥士族對個人自由與美學追求的堅守。書中以歷史人物與典故描繪名士灑脫形象，並剖析其對傳統哲學理念的實踐。從竹林七賢的軼事到世族鬥爭，展現魏晉風度對後世文人影響，其放誕不羈與審美精神如鏡，映照時代理想與人生省思。

是個人意志的審美標準定義了品味，還是階級地位的高低決定了品味的價值？身分地位與品味之間，也有一隻看不見的手──披頭四的拖把頭造型、《慾望城市》凱莉的杯子蛋糕、精品般的沛綠雅氣泡水……一度被視為過於前衛的人事物，如何贏得菁英乃至大眾的喜愛？是什麼決定潮流的歷久不衰、轉瞬即逝，乃至復古回歸？流行文化研究家、《洋風和魂》作者──W‧大衛‧馬克思──最新力作！解讀文化品味與階級身分的交織，深入探索流行變遷的特徵與模式─────────────────────────────潮流來來去去，人類集體接受新事物或風格後再揚棄，原因難以捉摸。起初，微小的風格差異便會引起劇烈的社會摩擦，但很快就被人們乃至最初的反對者所接受。潮流的創始人被吹捧為「傳奇」，而曾經激進的行為則在人們共同的文化遺產中占有一席之地。就比如，披頭四的成員某天決定留瀏海，卻意外創造出一個時代的象徵。1964年，披頭四頂著標誌性的拖把頭造訪美國，前所未有的造型卻帶來道德恐慌。美國家長大多討厭它，亦有大學生組成「消滅披頭四協會」，抗議「非美國風格」的髮型──然而，短短二十年後，拖把頭在美國變得普及，連在保守的美國南方都尋常可見。2019年，《GQ》雜誌指出該造型的經典性，評論它在美學上的雋永。「流行就像人類。它們來了，沒有人知道時間、原因或方式；它們離開了，沒有人知道時間、原因或方式。」──《塊肉餘生記》在本書中，作者大衛‧馬克思延續前作《洋風和魂》對文化潮流的好奇，結合跨學科的研究與流行趨勢觀察，解讀文化偏好的誕生、品味機制的運作。而在統整重要理論與經典個案研究的過程中，他注意到，無論是文化作為系統的運作方式，還是文化隨著時間變遷的方式，人對「地位」的追求是貫穿一切的關鍵概念。長期以來，人們鮮少討論地位對人類行為的影響，除了將階層區分視為社會的弊病。本書則強調，社會地位會影響長期幸福，因此激勵人們行動，因而人對地位的追求可視為一種基本欲望。實際上，地位與文化緊密交織──在追求地位的過程中，人們最終會集體採納某些風俗、傳統乃至潮流，以滿足自身對地位的渴望。舉例來說，當新富階級擁抱顯而易見、繁複且奢華的服裝風格，舊富階級便轉而走向簡約優雅，漫不經心地展現好品味，以此區別兩種階級的不同，使得極簡主義的出現並非對抗物欲，反而是特權的象徵。一旦我們理解地位，文化變遷便不再神祕，更能幫助我們進一步探索網路時代下的新問題：當擁抱

★ 二十世紀勞工階級問題研究、教育社會民族誌奠基之書★ 英國文化研究大師長期蹲點調查、解析當代階級流動困境的經典大作>> 翻不了身，因為我們既有選擇，又沒選擇。>> 如果在學校所學不過是些虛偽無用的東西，還不如和哥兒們逃離一切去學做工比較帥？======================================「要解釋中產階級子弟為何從事中產階級工作，困難在於解釋別人如何成全他們；要解釋工人階級子弟為何從事工人階級工作，困難卻是解釋他們為何自甘如此。」── 保羅•威利斯「我試圖向政府建議的是，政策應該根據年輕人的實際生存狀況，而不是根據掌權者該如何改變或塑造年輕人的想法而制定。認為有一條金光大道將民族誌和政策連接在一起的想法是錯誤的。你不能僅僅在研討會上拿起手機，打電話去問他們想要什麼；事實上，處在他們的結構性情境中，當需要匯聚成共同立場的時候，他們也感到迷茫和沒有方向。儘管如此，你可以利用民族誌的技術來探求他們的生活方式，而且在某種程度上替他們說話。教育培訓、文化娛樂、住房等方面仍然有一大堆問題需要解決，但對許多年輕的工人來說，主要的問題則是工資過低。不管他們有一份低薪的工作還是沒有工作，他們都會發現，要想進入日益私有化的蕭條市場是不可能的。政府到底為什麼不處理這樣的議題呢？」── 保羅•威利斯========================================內容簡介：《學做工》是深刻描繪與解析當代勞工階級生活處境的經典之作，於四十五年前出版時，引發了跨領域的巨大迴響、辯論、後續研究與政策應用。作者採用人類學民族誌調查方法，近身參與觀察勞工階級子弟在校園與社區裡的實際互動，據此得出深具啟發的反思貢獻。全書理論、實務交參對照，由兩大部分組成。第一部分是扎實的「現場」資料呈現，包括豐富精彩的訪談對話，同理描繪出勞工子弟如何叛逆、但相對自主地在權威教育與階級歧視的夾擊中，尋找他們有感的「看破」出路；第二部分則連結嚴謹濃密的理論分析，檢視勞工子弟看似「看破」、其實多所局限的言行與人生選擇，並反思資本主義的意識形態如何弔詭、但有效地延續階級處境。《學做工》試圖理清階級流動或再製的矛盾套路，並提出尖銳而根本的質疑：勞工階級的後代是「自願」選擇接繼父業，還是被迫放棄向上流動的機會，無限迴路似地「學習」階級複製的文化？環視今日階級衝突不

康有為、梁啟超、章太炎、嚴復、黃遵憲⋯⋯他們紮根在舊文化的土壤上，卻沒有向「遠祖遺傳下來的本能和熱情」投降；他們從異域盜來火種，不僅照亮了自己的路，也照亮民族新生的路；他們是專制皇權的「貳臣逆子」，站在新時代的門檻上搖旗吶喊；他們是一群失敗者，奔逐著，呼喊著，為一場無望的抗爭奔走；他們是啟蒙的先驅，是社會警醒的守夜人。本書講述近代知識分子在社會劇變、新舊交替之時，所做出的選擇和付出的努力。既有全景式的關照，也有一鱗一羽的描畫，使之成為轉型期中國思想者的一個駁雜的拼圖。全書力圖關照現實，兼顧思想性、可讀性、歷史的在場感和文學的感染力。

一部廢除奴隸的世界史！一場全球人類共同體驗的革命！廢除奴隸制度就等於「自由」嗎？被解放的奴隸們真的獲得了「自由」嗎？讓我們從世界史的視角來追溯奴隸制度與廢奴運動在人類歷史上的意義。 「奴隸一詞對於現在的我們來說是一個充滿負面意義的詞彙，當我們了解奴隸制度的歷史，便會發現奴隸制度之殘酷與不公，是超乎我們所能想像與體會的。」 不是說「人皆生而平等」嗎？那人類歷史上怎麼會出現奴隸制度？而且還廣泛又頑強的存在世界各地，久久未能廢除？書中不僅從頭講述奴隸制度的起源、文化和地域分布，更著重介紹十八世紀後期各國隨著啟蒙運動的興起，或人們如何因為道德、信仰、人權，以及平等觀念的推波助瀾之下，萌生對奴隸制度的種種質疑與反思，甚至挺身對抗！書中帶領我們走過廢奴運動漫長而曲折的歷程，揭示當年曾歷經過哪些矛盾和拼搏，終於點燃了革命的星火，寫下近代輝煌的一頁。期間又有哪些勇敢的先行者和改革派，乃至於一些不甘被奴役的奴隸，為此付出了熱情和人生？在鈴木教授深入淺出的敘述中、條理清晰的脈絡下，讀者會感到這個主題既新奇又發人深省。 本書跳脫傳統的歐美視角，放眼全球——從英國、美國到泰國、鄂圖曼帝國，甚至日本，比較十八世紀末全球掀起的廢除奴隸浪潮，可說是一場全球人類共同體驗的革命，並探討這場革命為現代社會帶來的未解議題。然而，在這具備「延續性」與「共時性」的巨大現象之下，我們不禁要問，奴隸制度真的消失了嗎？廢除奴隸的運動，真的是為了每個人能夠享有自由和平等嗎？奴隸們逃離了被販賣的命運是不是就意味著未來一片光明？恐怕還有更難纏的隱形枷鎖在前方等待他們。鈴木教授的論點兼具理想與現實，沒有過度的樂觀或提供解方，這部著作不僅僅是歷史的回顧，更是一面反照出現代社會的鏡子，讓我們重新思考當前世界中隱藏的各種不平等現象、關照何謂真正的自由與人權……。時至今日，這仍是能引起共鳴、值得關注的課題。 鈴木教授打破地域限制，將奴隸制度與廢奴運動的跨國性、共時性呈現出來。透過他的剖析，我們看見的已不只是單一地域的奴隸歷史，而是一場在全球範疇內、豐富而多樣的複雜運動，讓我們重新審視廢奴對現代社會的深遠影響。▍奴隸制與我們「奴隸」這個詞，在全世界都是極為敏感的。在解放過去受到虐待的人民，獲得「自由」的同時，到底有多少人會眞正去思索奴隸制或奴隸的實情呢？至少在西元前二三〇〇年，美索不達米亞

臺灣社會中流傳許多關於族群的說法，然而想釐清這些說法的真相，卻不是簡單的事情。據說「有唐山公無唐山媽」，漢人真的大多娶了平埔女性嗎？又為何平埔族群沒有原住民身分？是遭到剝奪？還是他們自己不想當「番」？二戰以後究竟有多少外省籍軍民湧入臺灣？是一百萬人？還是兩百萬人？又為何外省人子女常獲得較高教育成就？真的是因為從小講「國語」嗎？廣東人就是客家人嗎？過去他們與福佬人之間涇渭分明到什麼程度？本書從制度沿革、人口統計、戶口檔案與調查資料中抽絲剝繭，一一破解關於平埔、外省、客家、福佬的歷史謎團。

◆ 跨領域學者碩彥，極具深度的12篇精彩演講——演講者：李亦園、沈君山、余英時、何懷碩、南方朔、高希均、陳映真、傅佩榮、楊國樞、蔣勳、蕭新煌、釋聖嚴。◆ 知識分子角色的全面性詮釋：橫跨政治、經濟、社會、歷史、宗教、美學範域。◆ 「知識分子不是一種職業，是一種心態」：反映近代台灣知識分子對自身與社會的省思與關懷。本書從歷史、哲學、宗教、文化、美學、經濟、政治、社會等面向，討論知識分子角色與修養。全書乃由「台灣社會的人文之美——知識分子的社會參與」系列演講編輯而成，集合台灣十二位跨越科技領域的知識分子與專家學者——李亦園、沈君山、余英時、何懷碩、南方朔、高希均、陳映真、傅佩榮、楊國樞、蔣勳、蕭新煌、釋聖嚴——難得一見的精彩演說，藉由不同主題的深邃追索（如知識分子的歷史性變異及其與政治、經濟、社會、宗教等範域的相互指涉影響），與彼此間多重層面的一一顯映，共同體現了屬於台灣社會的人文精神。這一系列的演講是於一九九八年六月至一九九九年四月間由行政院文建會、聯合報副刊與立緒文化共同主辦，本書為此系列講座的記錄彙整，透過語言文字的再現，有系統的觀照出台灣知識分子對自身的社會定位，與終極關懷，是對知識分子這個角色的全面性詮釋；時至今日，仍是彌足珍貴的省思與重要文獻，值得流傳與再思。※舊版書名：知識份子12講

本書是以角色理論為研究主軸，從清末嚴復、林紓與陳寶琛三位福州地方仕紳推動新制教育所扮演的政治、文化與管理角色研究中國近代政治制度。政治角色意指三位仕紳欲透過地方新制教育推展，以提升民眾教育水準，尤重於孩童的強國強種愛國情操，以及培養未來中國現代化所需各種基礎專業人才。文化角色著重譯介西方社會科學著作和言情小說，作為了解西方社會與西學的媒介。管理角色強調在地方新制學堂的興辦，從籌辦、募款、校舍興建、課程設計及師資延聘等複雜校務管理，為角色理論研究架構憑藉。嚴復、林紓與陳寶琛三位地方仕紳運用在福州興辦新制學堂的機會，藉以提升當時中國的管理水準。

江湖路，步步差錯步步踏。但若回首最初，在逞兇鬥狠成為日常之前，許多人踏上這條血腥荊棘的不歸路，其實只是為了爭一口氣……懸疑犯罪主題網站「疑案辦」首部執筆之作，以報導紀錄視角，從台灣十一位知名殺手的經歷切入，一窺80、90年代錯綜複雜的台灣黑道生態，探究江湖人生風光背後的永恆教訓！★江湖並不美好★歹路不可行★★每篇故事搭配精美的刺青風格插圖已逝的武俠小說大師古龍，曾在故事中虛構一本由百曉生撰寫的《兵器譜》，月旦各方高手的武藝高下並列出排名，眾家英雄好漢因而將列名《兵器譜》視為窮盡生涯、以性命相拚的目標。虛構故事中的《兵器譜》捲起一次次的武俠風波，而在現實中，1984年由警政署公布的「重大槍擊要犯查緝專刊」，也成為當時台灣黑道兄弟們心目中另類的《兵器譜》。當年名列專刊前十名的「十大槍擊要犯」，不但是媒體報導的焦點，「金榜題名」者的種種豐功偉業竟也變成民間茶餘飯後的熱門話題。許多不甘落於人後的兄弟們為了取得這項「官方認證」，表現自己的過人能耐，更競相犯下重案，在江湖上掀起一陣陣腥風血雨。「十大槍擊要犯」所犯下的各種罪行，也成了台灣治安史的重要一頁。以此為前提，本書擴大範圍，列出十一名台灣治安史上的重要罪犯，包括為一根香腸踏上殺人不歸路的鬼見愁、街頭駁火兩千餘槍的惡龍、史上捐款最多的黑幫殺手等等，類型涵蓋當年在首批專刊名單上的人物，以及後來出現的重要通緝要犯。書中講述這些罪犯一生的故事，記錄下他們的成長、崛起、所犯案件以及結局。透過他們之間錯綜複雜的關聯，幾乎足以拼湊出當年的台灣黑道生態，而他們最後或幡然醒悟或執迷不悔的態度，更展現了江湖人生的真實面貌。★可搭配原創歌曲《歹路不可行》及配樂《一觸擊發》、《走暗巷》，來一場江湖味十足的閱讀體驗：https://linktr.ee/dhmusic

從黑人出生的那刻起，他們／她們就已經被貼上了標籤《生而被標籤》將細細爬梳種族歧視思想的歷史根源，重回黑人的命運時刻作者肯迪教授認為，種族主義並不是生根於人們的無知與仇恨，而是掌握權力的男男女女製造了種族主義、種族歧視政策，進而產生世上的無知與仇恨！ ★美國前總統歐巴馬盛讚★Amazon、Goodreads 2000人以上五顆星推薦★2016年美國國家圖書獎獲獎作品★2016年科克斯書評年度最佳歷史書籍得主★2016年有色人種促進協會形象獎最佳非小説類決選名單★東吳大學歷史系副教授 盧令北 專文導讀★臺灣大學政治系、政治大學政治系兼任教授 | 政治大學國際關係研究中心兼任研究員 嚴震生　專文推薦★【同聲推薦】臺灣大學法律學院名譽教授 李茂生 | 高師大性別教育研究所副教授 楊佳羚 |法律白話文運動站長、律師 楊貴智 | 臺灣大學社會系教授 藍佩嘉(依照姓氏筆畫排列) 本書英文書名Stamped from the Beginning，出自密西西比州參議員傑佛遜．戴維斯，於一八六○年四月十二日在美國參議院發表的演說。他後來當過美利堅邦聯總統，當時人在華盛頓特區反對一個補助黑人教育的法案。戴維斯向他的同僚大放厥詞，「這個政府不是由黑人、也不是為黑人創建的」，而是「由白人、為白人創建的」，他宣稱，補助黑人教育法案奠基於錯誤的種族平等觀念，「黑白種族之間的不平等」是「從黑人誕生前就被貼上了」。──伊布拉．肯迪 伊布拉．肯迪教授以編年的方式，在本書中詳實研究、完整記錄黑人種族歧視觀念的過程，及其在美國歷史發展中的驚人影響力。本書挑選了五位重要的美國知識份子，用他們的人生故事，讓我們一窺同化主義者與隔離主義者、種族歧視者與反種族歧視者之間的激烈辯論。這其中包括十七世紀末英國清教神學領袖柯頓．馬瑟，他賦予了奴隸制度正當性，把階級思想帶入北美殖民地；美國第三任總統湯瑪斯．傑佛遜，他在一八○○年力推廢止奴隸貿易，但卻並不反對奴隸制度；十九世紀初的威廉．蓋瑞森，他是激進的廢奴主義者；二十世紀初的杜波依斯，他推動黑人民權運動、泛非團結；以及至今仍在世的一九六○年代黑豹黨領導人安吉拉．戴維斯。透過這些人，我們可以看到美國支持奴隸制度與擁護黑人民權的優秀思想家們，如何鞏固或挑戰了美國的種族歧視觀念，以及背後的因素。 作者

（內容簡介）沒有任何時候，比現在更迫切需要讓孩子了解什麼是民主，社會階級，獨裁【明日之書】幫助下一代打造更美好的明天★二○一六年波隆那童書大獎★★委內瑞拉圖書銀行文學獎★《關於社會階級》經濟上的不平等，會讓人過著不同的生活。本書以淺白、生活化、易懂的方式，讓人正視人與人之間存在的種種差別，並且認知到這種差別，至今仍存在於我們所處的社會當中。（本書特色）本書屬於【明日之書】系列，專為年輕讀者編寫，於一九七七年、一九七八年首次在西班牙出版。當時西班牙在長達四十多年獨裁政權終結之後，正往自由的方向邁進，因此需要提供年輕世代關於民主，以及過往無法談論的議題的基本介紹。書中回溯上個世紀七○年代的重大政治、社會事件，希望能開闊年輕一輩的心智，鼓勵他們以更加寬廣的眼界去思考，但時空轉換至四十多年後的二十一世紀，不難發現這些概念仍迫切需要被普及。在幾乎未更改文字的情況之下，由畫家重新繪製插圖，【明日之書】於二○一五再度出版，在二○一六年波隆那童書展當中，獲得最高榮譽──拉加茲童書獎（Bologna Ragazzi Award）。我們很幸運生活在一個自由民主的社會，但也常因不同意識形態相互對立，造成社會的不平靜。如何聰明思考、判斷、做出正確選擇，則須對民主、社會階級以及獨裁政權等有基本認知，【明日之書】系列以淺白文字、貼近生活的描述，介紹這些重要觀念，適合兒童閱讀，也適合父母跟孩子討論公民素養、了解身處社會現況，幫助下一代打造更美好的明天。

二十世紀上半葉的中國知識份子給予農民前所未有的關注，他們在農民身上找到了中國民族危機的根源，並看到了解決民族危機的希望。在知識份子的設計中，革命和改革是復興中國的兩種途徑，而農民和農村將在革命運動和改革運動中佔據核心地位。各派知識份子都致力於把農民改造成理想的國民，並引導農民加入由知識份子主導的各種救國運動。本書通過分析持不同立場的知識份子的著作，全面探討二十世紀上半葉中國知識份子有關農民形象、農村社會的性質、知識份子與農民的關係以及解決農村與農民問題的方法等方面的認識和構想。本書原版Chinese Discourses on the Peasant, 1900-1949，於2005 年由紐約州立大學出版社出版。因篇幅限制，英文版刪去了討論農民革命和農村改革的重要章節；中文版補回這一章，並對全書作出修訂及補充，較英文版更為完備。

★本書由國藝會臺灣書寫專案補助★2024年臺灣文學獎金典獎★2024年臺灣文學獎蓓蕾獎★2024桃園閱讀節「最佳族群共榮指南」推薦 塵封的族譜，喚起原客數百年來互動的血色記憶； 無頭魂與魍神，依舊遊蕩在北臺灣的山林，鬼影幢幢。 「臺三線客庄浪漫大道」，作為國家強力推動的文化政策，透過發掘／發明客家文化與美學符號，企圖重新活絡沿線客庄產業與觀光，藉由夏雪紛飛的桐花詩意印象，讓遊人可在每年的桐花祭體驗浪漫的山林氛圍。 然而，臺三線的前身，不管是清朝時期的土牛溝，抑或是日本時期的隘勇線，代表的卻是由國家或民間以暴力手段劃設下的原／漢分界。既然有了「界」，不同人群的文化觀、宇宙觀、土地倫理，甚至「靈」的力量，就在此發生競逐與衝突。為了捍衛家園、守護獵場，部落族人面對來犯的侵墾者，遵循祖律，以出草獵首論斷是非曲直，執行正義；為了爭得田地、落土安居，漢庄客民以「食番肉」，宣洩開山打林的父兄親人，失去頭顱、橫死山林，所帶來的仇恨與哀傷。這段長達數百年的過去，並沒有隨著時間的流逝而成為遙遠的歷史。眾多的伯公祠、有應廟、大墓公塚，以及飄盪無依的無頭鬼，見證了屍味與血色，依舊籠罩在臺三線所在的北臺灣淺山地帶，魑魅魍魎，鬼氣森森。 一本塵封的族譜，留下了家族長輩被獵首的記述。梁家先人於十八世紀渡海來到臺灣，深入到今日新竹新埔、關西一帶拓墾。在開創新家園的過程中，他們面對的是甚麼樣的環境？又經歷了甚麼樣的遭遇？為甚麼新版的族譜要將獵首的紀錄刪除？種種的不解與疑問，驅使作者走入北臺灣淺山地帶，訪廟、找墓、問神、尋鬼。透過文獻資料的爬梳與走訪部落與客庄的耆老，採集口述，一部有別於官方所建構出來的——以客家為主體、用浪漫作包裝的——臺三線沿線山林，重新被詮釋出來。 作者筆下的這處山林，包含了客家人、道卡斯族、凱達格蘭族與泰雅族人，以及諸神與野鬼們為了生存，累世累代的互動與折衝，這些故事存在於民間記憶與口述傳說，視角多元、眾聲喧嘩。然而，這並不是一本單純講述北臺灣山林的鄉野傳奇之書，也不是要重新扒開過往人群接觸所造成的傷與痛。當國家元首代表政府與國家，向原住民族道歉之後，唯有重新回到人群交界地帶，透過客庄與部落耆老口中的娓娓道來，不管是客家人念茲在茲的無頭祖公婆，或是泰雅與平埔族人被佔據開發的傳統領域，存在於不同人群的記憶，以及存在於記憶之中，深邃而難以拋下的悲痛與埋怨，才得以被說出

近代上海尋常巷弄裡流氓崛起的歷史，大時代的傳奇，上海灘三大亨——杜月笙、黃金榮與張嘯林——黑社會集團的發跡史，。流氓勢力在列強租界盤據、日軍侵華、國共內戰角力中，黑幫以菸、賭、娼寫下的中國近代史。上海黑社會是上海城市歷史的組成部分上海近代黑社會的發生、壯大，有其豐富的內涵，它也是上海城市歷史的組成部分。在20世紀初的上海灘，由於都市「三界四方」的政治構造、嚴重的貧富差別和社會失序，官府的腐敗貪婪，出現了被稱為近代中國最嚴重的黑社會集團，顯赫一時的「三大亨」，號稱「三百年中國幫會第一人」、「上海皇帝」的杜月笙以及在他之前的黃金榮、還有在汪偽政府中活躍崛起的張嘯林。他們是上海灘最富傳奇性的人物，上海黑幫的歷史縮影，在中國現代史上至今仍引人注意。在中國，儘管黑社會在20世紀50年代初基本被消滅，但隨著社會流動劇增，私欲的膨脹和權力沒受嚴格監督，再加之社會資源分配失衡造成的貧富差距，使缺乏政治權力的底層民眾，忍受了太多生活的不公，有的人甚至「以惡除惡」、「以暴易暴」，而淪為了惡勢力的一部分。而黑社會還會長期伴隨著人類社會，他們還在隱秘的角落裡販毒、敲詐、綁架、火拼、兇殺……※原書名：上海黑幫

鑽頭饒舌是他們的希望，卻也讓他們深陷泥沼★★清大人類所副教授、饒舌團體「參劈」成員林浩立專文導讀★★這是一個鑽頭饒舌、幫派暴力與微網紅交織在一起的複雜故事。作者花了數年的時間在芝加哥南區與一群自稱為「街角兄弟」（化名）的幫派少年日夜相處，研究他們如何在這個流量至上的時代求生存。由於治安政策的改變，美國當代的幫派少年已經無法像前輩一樣進入大型幫派組織，受到庇護且靠販毒謀生。低薪服務業看起來是唯一的選項，但難以維持且前途黯淡。因此，當他們看到「酋長基夫」這種跟他們出身背景類似的饒舌歌手藉由描繪幫派暴力成為眾人追捧的網紅、甚至拿到高達六百萬美元的唱片合約時，他們開始有樣學樣，積極創作鑽頭饒舌，內容全都是關於飛車槍擊、炫耀武器與毒品等極度暴力的東西。除了音樂之外，YouTube、臉書與推特等社群媒體才是真正的戰場，因為「有圖／影片有真相」且可以即時打卡，讓他們的日常生活在粉絲眼中看起來超級刺激。雖然，根據作者的觀察，他們的線上內容有很大的成分是在「表演」，網紅世界真真假假，而流量是這個時代唯一的真理。腥羶色的內容永遠不缺觀眾，因此他們成為微網紅之後確實取得了一些資源，像是粉絲給的金錢與物品、跨刀所拿到的報酬、受到同學的追捧、妹子投懷送抱，聽起來比前輩們在九〇年代所從事的毒品生意好多了——合法、「看起來」風險較低？但真實情況並非如此，因為饒舌講求「做自己」，而微網紅之所以吸引觀眾，也是因為觀眾認為他們「比較真實」，因此這些年輕的鑽頭歌手為了維持自己在網路上的暴力形象，在日常生活中也不得不戒備森嚴，畢竟，倘若在手無寸鐵的情況下被仇敵堵到、被拍下恥辱的影片然後上傳的話，輕則暴力人設崩塌，重則小命不保。此外，他們的數位足跡也引發了強大的後座力，因為網路無遠弗屆，上傳內容永遠不會消失，所以就算想要金盆洗手而搬到別的社區也沒什麼用，仇敵照樣認得他們。此外，執法人員同樣也拿社群媒體上的內容當作呈堂證供，將他們定罪。這群少年掉進了自己拼命建立起來的「暴力人設」陷阱之中，難以脫身。本書也剖析了他們的同學鄰居怎麼看待與消費鑽頭音樂。一方面，社區居民與警方指責鑽頭音樂是幫派暴力加劇的罪魁禍首；另一方面，即便是最品學兼優的青少年也很熱愛鑽頭音樂，並且用它來應付生活中面臨的各種狀況。貧民窟以外的聽眾則是出於各種五花八門的理由愛上鑽頭饒舌：有人拿鑽頭音樂來克服日常生活的無聊感、有人與鑽頭歌手一夜情好體

會黨史是中國歷史的重要組成部分，「會黨」不僅不等於「黑社會」的犯罪組織，在中國歷史上，尤其在辛亥革命中，會黨曾做出重要貢獻。本書記載了中國會黨的發展歷史，從清初時的異姓結拜組織，到乾隆時期的祕密會黨，以及爾後逐漸成形的天地會發展與活動，是欲了解「中國會黨」與「天地會」極佳的參考書。中國清代歷史上的會黨，是由異姓結拜弟兄組織演化而來，到雍正年間，開始「立有會名」，清朝當局在法律上明令禁止。在雍正年間頒布的《大清律》中，把這類組織界定為「結會樹黨」的違法團體，後來簡稱為「會黨」。清代的「會黨」名目繁多，僅見於檔案和文獻記載者，即有百種以上之多，其中最為著名的有天地會（洪門）和哥老會（袍哥），此外，還有名目眾多的小微會黨，大多旋起旋滅。常有人把清代洪門會黨視為「黑社會」，這是對洪門歷史的誤讀。因為從法律層面來看，「黑社會」被界定為「有組織犯罪集團」，而洪門會黨則是屬於民間結社組織。雖然清代歷史上洪門會黨中也不乏搶劫奪財、綁架勒贖，以及走私販毒等犯罪活動。但是，從總體來看，歷史上的洪門會黨不僅不是犯罪組織，而且在中國歷史上起過重要作用。

此書謹獻給那些經歷流離的外省第一代，以及那些勇敢跨越差異與外省第一代男性形成結合，有相互扶持也有怨懟的台灣女性們。從異性戀婚家的視角，本書呈現早期外省人的親密關係與認同經驗。文章內容讓我們看到離散與流寓者對繁衍的嚮往，多元與「適應性」的家庭實作，以及在不同的條件下營造出來的家園樣貌。影響的條件包括了早期的軍國制度，政治意識形態，性別與族群，父權與階級關係等交織形成的體制。本書將協助大家閱讀外省人來台「通婚」、「成家」、「不得成家」與「想家」的艱難與希望，突顯外省女性、台灣本地女性及中國婚姻移民女性，在各種壓力與法律規範之下所展現的生存策略與能動性，以及外省子女對於通婚父母親的觀看與反思。

人必須工作與勞動才能生存，而生存不僅是為自己，也為繁衍發展的需要，所謂「營生」。本書探討外省人來台灣之後的營生樣態，從眾所周知的（外省）「軍公教」階層入手，又看見榮民與農墾、外省礦工社區等多元的外省人面貌，審視族群隔閡與社會公平性問題並提出思辨。全書有九篇文章，分為兩大主題：（一）關於政策的影響：涉及國家如何治理來台外省人的營生必要，以及所引發的社會不平等的問題，包括對軍公教「優勢」以及榮民的安置的檢視與討論；（二）外省營生社區的個案描述，例如前省府員工的「中興新村」，非眷村榮民形成的「自力社區」，以及苗栗南庄的外省客家礦工聚落，呈現同為外省人但營生資源落差甚大的面貌。

「不敢相信，這真是太可怕！」我們永遠只會這麼說，然後繼續享用晚餐從猶太大屠殺、盧安達到新疆維吾爾，為何沒有人阻止種族屠殺？聯合國在幹嘛？世界警察美國為何不幫？是刻意縱容還是無能為力？是無利可圖還是道德淪喪？國際開發總署署長 薩曼莎．鮑爾 拆解人道難題的批判之作★榮獲普立茲獎、甘迺迪圖書獎、美國國家書評人協會獎等6項大獎★《紐約時報》、《華盛頓郵報》、《大西洋月刊》等14家媒體年度好書二戰過後，納粹大屠殺的慘況撼動國際。國際強權在聯合國會議上，共同決議將「種族滅絕」列為明文禁止的罪行，並世代傳承「絕不重蹈覆轍」的訓示。然而，回顧二十世紀歷史，種族滅絕仍不斷發生，從紅色高棉到庫德族清洗，從盧安達大屠殺到波士尼亞戰爭，每場災難奪去數以萬計的性命，這種屠戮，更延續到二十一世紀的現今──是什麼阻止國際採取各人道干預？當國際社會擁抱民主自由，為何對種族滅絕袖手旁觀？本書作者薩曼莎・鮑爾為美國現任國際開發總署署長，九○年代中，時任人權記者的鮑爾，目睹國際社會對波士尼亞大屠殺袖手旁觀，而展開對二十世紀種族滅絕史的研究。鮑爾採訪歷屆美國重要官員、閱覽官方檔案，更重返大屠殺現場，還原大國政府在每次種族滅絕事件發生時的回應，以及後續影響。藉由觀察大國政府與事件加害者、倖存者與吹哨人的互動，鮑爾寫下執政者對人道干預的軍事、外交、金錢、政治等種種考量，也記錄一群在權力核心以外的個體與組織，如何動用自身職權、媒體資源與法律知識，介入正在發生的血腥殺戮，與大國政府斡旋。本書結合厚實的歷史學、法學與國際關係研究基底，以深刻的人道關懷視野，訴說延續至今的人權難題。當今極權體制興起、新冷戰局勢成形，俄烏戰爭與以巴衝突的戰火頻仍，國際社會對是否以及如何介入人道危機，仍然爭論不休。本書對當代人類種族滅絕史的梳理，有助於我們對各國的利益權衡，以及當代迫切的人道危機，有更為深刻詳盡的理解。

本書檢視廿世紀中期知識分子——陳寅恪，唐君毅，胡適，胡風，殷海光，洪耀勳等——面臨國共裂變及冷戰危機，或幽微、或昂揚，或暴烈的思想、感覺結構，以及所必須承擔的政治與倫理後果。表面的左或右，前衛或保守其實不足以反映他們的心路歷程，也不必然指向起承轉合的邏輯。唯其如此，他們的嘗試與挫折才更為驚心動魄。 回看廿世紀中期，當代的知識分子面臨的挑戰和選擇又是什麼？當大陸新左和國粹學者同時呼應極右的政治神學；當台灣的民主菁英操弄民粹訴求，或當進步人士高舉當年反共抗俄神主牌，這是新時代的契機，還是危機？知識分子是上下求索的前行者，是「意必固我」的批判家，還是為達目的、無可不可的犬儒派？

亞馬遜網路書店4.8顆星 2021年NDR非文學獎入圍 X 長踞德國明鏡週刊暢銷榜★★★二十一世紀重新思考多元時代的啟蒙之作★★★- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -現況令人感到舒適，沒有人想要離開。階級在哪裡？歧視又在哪裡？哪裡有什麼壓迫？善良與惡意與你的日常交織，而你甚至沒有意識自己涉入其中。- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -為什麼不好好讀書被說只能去當清潔工？家庭勞動為何被視為無償工作？在語言霸權下，如何保持母語和文化？為何有錢者可保命，而貧困者卻判死刑？作者艾蜜莉亞出生於法國，在白人父親與非裔母親有著截然不同際遇的背景下長大。她在歐美接受高等教育，並歷經異性戀婚姻、育兒，最終走向酷兒自我覺醒。同時作為受益者與被壓迫者，這多層面的經歷賦予她獨特的視角，挑戰了「中立客觀」的標準。艾蜜莉亞透過自身經歷，深入社會各個場域，包括家庭、學校、醫院等，揭示了其中的偏見、歧視和權力不平等。她的觀察循著社會現象、實踐與理論的足跡，追溯到壓迫的根源，批判不同種類的歧視如何交織成多層次的體制，持續強化不平等。這本書敦促你我重新審視自己的世界，發現社會各角落隱藏的制度性歧視。它提供了終結壓迫的方向，鼓勵擁有特權者正視內在的罪惡感，支持被壓迫者的自我療癒，每個人都該培養同理心。當更多人願意省視自我並調整，社會將解脫壓迫的桎梏，走向更公平包容的未來。專業推薦（順序按姓氏筆畫排列）■ 王曉丹｜政治大學法學院特聘教授■ 范　雲｜立法委員、臺大社會系副教授■ 烏恩慈｜禾馨婦產科醫師■ 陳明莉｜世新大學性別研究所教授■ 陳宜倩｜世新大學性別研究教授、監察院國家人權委員會人權諮詢顧問■ 許菁芳｜作家■ 陶曉嫚｜作家

本書以晚明泉州的士大夫為題，研究與考察於其作品中所呈現的泉州，在開海、商業與宗教等方面之諸般樣貌。在作者條分縷析、鉅細靡遺的剖析下，泉州這幾位「理學家」的真實面貌逐一展現。這些士大夫不僅是理學家和官員，在仕宦和講學之外，他們還以各具風格的文采、動人的文筆和清晰的論理、析事，講述了從官員到商賈、婦女、處士、儒生和各種擁有特殊能力之非凡人士的精彩故事。這些記載有的是歷史敘事，有些則像《天方夜譚》一樣，把我們帶到超凡世界的每一個角落。這些著作，一方面顯示了作者本人淋漓的元氣和源源不絕的創作力，一方面也展現了晚明的泉州文化和民眾生活的集體物質和心靈圖像，可說是晚明泉州文化最佳的代言人和再現者，也讓我們對晚明文化有了不同的認識。

清末是中國歷史上最血腥、痛苦的一段歷史， 封閉的古老帝國，被機槍與輪船殘暴地打開。 直到心愛的圓明園被焚毀前，帝國的人們只在乎 ──洋鬼子為什麼不下跪？ 兼具學術性與可讀性，史學權威帶您看見真正的清末危機； 融合史學與心理學，跨領域研究初試啼聲之作！ §　華夏至上，天下皆夷！唯我獨尊的文化概念 洋人屢犯之時，清代朝堂之中，自臣下至帝王，無不荒謬地論著上天「可憐」這批不開化的「蠻夷」，故讓他們發明船舶機械，使他們得以遠渡重洋，前來中國薰沐禮樂教化。 「敵艦入港，為求禮樂教化；洋兵進犯，只慕文化薰陶！」絕對的自信產生盲目，舉朝盲人將國家推上滅亡之路。這種不可一世的文化自信從何而來？ §　順從或反抗？清醒地看國家滅亡還是痛苦地尋找出路？ 鐵屋中總有幾個清醒者――那是洋務派，希望改革的李鴻章、恭親王奕訢、郭嵩燾、曾紀澤。可是擺在他們面前的，不僅有國家興亡與傳統價值的拉扯，還有從民眾到帝王上下前所未有的一心反洋。區區幾人，卻要扛住江山，縱有能力也無力回天。 但他們必須選擇：是要明白一切，眼睜睜看著國家敗亡；還是痛苦地負重前行，為天下生民尋出路？ §　壓抑、扭曲、逃避……「義和」，中國人民全體生病的展現 義和團竟然可以變成正規軍隊？讀過書的大官也滿口天神助陣？ 刀槍不入、紅繩拽樓、空中擲火、天神下凡的神話，竟是全中國的集體心理變態產生物！對洋人的積怨已久，對自己的無能憤怒更深，扭曲之下，變成了義和團的神話，連朝廷的士大夫乃至於掌權者慈禧太后都深信不疑，釀就了八國聯軍的悲慘結果。 〔本書特色〕 本書從近代中國正統士大夫的文化心理、認知心理與社會心理三個層次上展開分析，考察中國正統士大夫對異質文化的排斥態度是在什麼背景下形成並強化的，這種態度又如何延續到了近代，在應付西方文化挑戰的方式上產生了哪些嚴重的消極影響。

海洋考古學家西恩．金斯利博士（Dr. Sean Kingsley）╳三屆艾美獎得主製片人辛卡‧傑科波維奇（SimchaJacobovici）╳山繆‧傑克森（Samuel L. Jackson）演出同名紀錄片堅決擁護買賣奴隸，因為我要在咖啡裡加糖每一個被奴役者的後裔，都是一個不願面對的真相◎歐洲與美國的黑歷史！有整整四○○年，把「人」當作貨物買賣，是合理且必要的事？一千萬名奴隸，讓歐美變有錢、甚至讓「糖」變便宜，咖啡喝全糖也沒關係？雖然人口販賣從未消失──但在一六七○年到一八五八年之間，有整整一千兩百多萬人，被從非洲捕獵到歐洲與美國，其中有約兩百萬人甚至撐不到被賣掉，就因為被虐待、被侵犯、因為環境的惡劣，或是乾脆被殺害，因而死在途中。從歐美的經濟優勢、到工業革命的突破發展，甚至是茶、咖啡裡加的那幾湯匙糖，可說都建構在這一千多萬被販運到歐美的非洲被奴役者血、肉、與眼淚上。整整四百年，歐美各國之所以能夠取得經濟優勢、甚至在日後透過戰爭取得政治優勢，是因為有一批不用薪水、不用放假，甚至連人權都不需要的奴隸可以「使用」。◎海洋考古學家╳三屆艾美獎得主╳山繆‧傑克森，要告訴我們什麼樣的故事？透過海洋考古學家西恩．金斯利博士（Dr. Sean Kingsley）與三屆艾美獎得主、製片人辛卡‧傑科波維奇（SimchaJacobovici）的研究，著名潛水團隊「使命潛水」（Diving with a Purpose, DWP），前往世界各地，走遍十一國，探索幾乎已經被歷史、被人群遺忘的奴隸沉船。他們尋找遺骨和文物，證明過去曾有幾百萬名非洲人遭到捕獵，從非洲黃金海岸的海港，到英國、葡萄牙和荷蘭貿易公司的交易中心，再到新世界的最終目的地，雅各布維奇和金斯利證實地球上每個國家和社會都曾涉入這場跨越四個世紀的奴隸交易中。本書並製作為同名紀錄片，由山繆‧傑克森（Samuel L. Jackson）參與製作、推薦，並擔任說明者；「對我來說，《奴隸航道》是一種嘗試，為那些數百萬聲音被壓抑的人發出聲音。」山繆‧傑克森表示。◎不能就這麼算了──不是所有的不堪，都能夠輕易被放下一百六十年前的事了，還需要這樣執著與在乎嗎？──對許多人來說，已經過去的傷疤，一百多年後怎麼樣都應該癒合了，不應該這麼糾結著不放。但對每一個被奴役者的後裔來說，他們代表的，是一段總有人不願意面對的真相。一千兩百萬名被奴役者，象徵的

一如《書寫台灣第三部門史》I、II，與本書所收錄的三類第三部門組織，都是在台灣社會用心營運、認真追求組織成長達至少15年以上的本土公民社會組織。更是見證了台灣六十多年來社會變遷的不同階段性特色，也分別以服務求善、倡議求變和社區培力三大訴求，促成台灣社會和政治品質的求全。這三類第三部門組織分別是倡議型（公民監督國會聯盟、黑潮海洋文教基金會、地球公民基金會、慈林教育基金會、中華民國家庭照顧者關懷總會）、服務型（喜憨兒社會福利基金會、台灣世界展望會、兒童福利聯盟文教基金會、台灣早產兒基金會、至善社會福利基金會、知風草文教服務協會）和社區型（台灣藍色東港溪保育協會、新故鄉文教基金會、大二結文化基金會、八頭里仁協會）。台灣奇蹟不只是台灣經濟得到發展和政治獲得民主，更是社會達到多元平衡，第三部門就是這背後的功臣，《書寫台灣第三部門史》前後三本書所訴說的40個故事，就是歷史見證。

2021年美國國家書卷獎非虛構類得獎作品《紐約時報》、《波士頓環球報》、《大西洋》、《亞特蘭大憲法報》、《科克斯書評》年度選書《華盛頓郵報》、《出版人週刊》年度十大好書————從奴隸制度、南北戰爭到一次世界大戰；從南方莊園、棉花田地到北方新興城市；布包跨越了時代、邊界與思想，用傳承見證集體暈眩的國家劇變。美國國家書卷獎講評：「邁爾斯優美的散文描述了蘿絲（Rose）送給她永遠失去的女兒的東西，向我們講述了女性工藝的敘事歷史、社會歷史和實物歷史。面對販賣兒童的奴隸制暴行，邁爾斯以深度和廣度提供了愛的視覺記錄。」1850年代，在南卡羅萊納州的一名奴隸女子蘿絲，面臨她人生中最可怕的離別：她的奴隸主死亡，按照規定，她的九歲女兒艾緒莉必須賣給別人，而她深知，這次分離後就再也不會相見。即便如此，蘿絲還是想盡辦法把母愛傳遞下去，在臨別之際，她拿了一個簡單的布包，裝入了一件破舊的洋裝、一小把胡桃、一束自己的髮辮，並親口轉達了「我永遠的愛」，她將布包交付給女兒後，兩人生死未再相見。在文獻的空白之處，器物該如何填補？在情感滿溢之時，歷史學是否能忠實呈現？從古至今，女性擔負著傳遞文化與希望的責任，像是外婆的五斗櫃、母親的小外套、姨婆的菜刀……器物成為了傳承的基底，延續了來自母輩的深濃愛意。當這個破舊的布包跟著艾緒莉離開了母親後，成為艾緒莉的精神支柱，布包所承載的，正是蘿絲所背負的文化、認同與精神象徵。破舊的洋裝象徵著奴隸所掙扎的自尊；一小把胡桃，隱藏著來自母系文化的味覺；一小把髮辮，象徵著血緣的傳遞，更帶有祝福的意味。蘿絲的掙扎，讓原本以為終將中斷的血脈得以流傳。艾緒莉將這個來自母親的寶物，傳給了她的外孫女、蘿絲的曾孫女茹思，並由茹思擔負起母系家族的血脈，在布包上繡下這段家族故事。這段跨越百年的母愛，穿越了時間與空間的波瀾，陪伴著三代女性見證了動盪的歷史與社會、體驗了毫無尊嚴的深淵，讓她們在身心靈各方面得以存活。當人類史上最殘酷的奴隸制度席捲了這個家庭，蘿絲、艾緒莉與茹思的愛卻未淹沒在時代之中，艾緒莉的布包流傳了下來，見證了百年來的砲聲與槍響、申訴與哭聲，也見證了三代女人的掙扎與求生。得獎紀錄：★2021年美國國家書卷獎非虛構類最佳圖書★《紐約時報》年度選書★《波士頓環球報》年度選書★《大西洋》年度選書★《亞特蘭大憲法報》年度選書★《科克斯書評》年度選書★美國全國公共廣播電台（NPR）年度

新冠疫情導致過往社會已經存在的「格差」加倍擴大，從未婚與少子化問題到資訊與城鄉的差距等，家庭、校園、職場與地域之間的落差變得更具體可見，面對未知的未來，我們該如何突破這樣的困境、創造新的時代？「格差」意指差距、落差，如今也用來指稱社會上階級分化與僵化的現象。新冠疫情就像人際關係與社會問題的引信，不僅讓人們的生活型態為之改變，還促使過往潛伏在水面下的格差浮出水面，甚至進一步拉開了差距。本書將從社會學的五個觀點剖析因新冠疫情而加速變化的社會格差──其實早在疫情爆發之前這些格差就已存在，但疫情卻助長了這一切，讓情況越演越烈。想要突破這樣的困境，就必須打造一個讓更多伴侶能因為愛情結合的環境、透過教育讓每個人擁有新時代所需的各種能力、試著弭平職場第一線的各種格差、奠定一個便於各式各樣的人居住與建立人際關係的地域社會，並透過不同的方式滿足每個人被認同的欲望。雖然僅憑一己之力難以力挽狂瀾、無法阻止格差愈見擴大，但如果能知道這股洪流正往哪個方向去，或是知道在這場土石流中能稍作休息的陸地在哪裡，存活的機率或許就會大幅提升，即便面對未知的將來也會充滿希望。【家庭格差】未婚人口愈來愈多，少子化現象愈見嚴重，對未來的不確定感使人加倍害怕破壞現有的生活，不願輕易結婚或生育。失業率提升與薪資的低迷使家庭生活受挫，夫妻之間平常不太在意的價值觀差異，也因為疫情浮上檯面。【教育格差】整個社會逐步邁向全球化與資訊化，新型態社會所需的外語與數位資訊等能力卻很難透過現行的學校教育徹底習得，孩子的教育也因父母的財力與受教程度產生落差，想靠教育翻身愈來愈困難。【工作格差】正職與非正職之間的格差愈拉愈開。當遠距工作普及，社會也產生了前所未有的落差，那就是「可遠距進行的新型數位經濟工作」與「不能遠距進行的傳統產業」之間的落差。【地域格差】人口稠密的大都市與人口不斷流失的鄉下之間的格差愈來愈大，都會與鄉間、富裕階級與貧困階級所居住的地區涇渭分明。【消費格差】消費型態變得多元，個人特色消費的模式也產生了變化，許多人將購買的商品上傳至社群網站以得到認同，疫情則讓這股趨勢愈演愈烈。

美國《紐約時報》、《華爾街日報》和《出版人週刊》的暢銷非文學作品， 剖析真實事件聞名的《追殺》系列新作，總銷售超過1,800萬冊，授權27國語言。 《鐵面無私》、《頭號公敵》、《四海一家》、《愛爾蘭人》， 這些電影並非虛構，竟是美國近代史的最後一塊拼圖……。 比爾．歐萊利，是有線電視連續16年高收視率節目主持人， 官方網站BillOReilly.com有數百萬人追蹤。 本書由他和暢銷歷史作家馬汀．杜格合著，甫出版便登上亞馬遜暢銷排行榜。 兩位作者梳理了1930至1980年代，橫跨半世紀的美國犯罪組織史， 探究最臭名昭著的連環劫匪、騙徒、殺人犯，例如 約翰．狄林傑（活躍於美國中西部的銀行搶匪和黑幫分子）、 邦妮和克萊德（美國著名的鴛鴦大盜）、漂亮男孩．佛洛伊德（著名銀行劫匪）…… 這些人物的故事，都曾被搬上大螢幕。 本書也揭開了美國黑手黨的創建、五大家族的權力鬥爭， 美國聯邦調查局改制後首任局長艾德格．胡佛如何與幫會爭鬥， 美國司法部長巴比．甘迺迪和國際卡車司機工會（IBT）的恩怨等。 更深入探究黑手黨在賭城、好萊塢、政治角力與二次大戰背後的骯髒勾當。 ◎誰是英雄、誰又是公敵？ 大蕭條時代，銀行沒收房產成為日常，誰來幫底層老百姓出氣──搶匪與黑幫。 搶劫時打扮時髦又帥氣，拿完錢順便撕毀銀行借據， 狄林傑、佛洛伊德等銀行搶匪，和政府對抗的同時，更成為百姓眼中的羅賓漢。 ◎光明正大的腐敗 從世界大戰到總統大選，黑手黨與政客的交易成果，都沒有寫在歷史。 1941年，珍珠港事件爆發後，美國政府唯恐紐約港成為下一個轟炸地點， 美軍逼不得已，只能以老大盧西安諾的自由，與黑手黨交換港口的安危與情報。 為讓兒子約翰．甘迺迪當選總統，喬瑟夫．甘迺迪在競選期間不惜一切代價， 除了買下時代雜誌封面、私人飛機，還買下芝加哥犯罪集團控制的大量選票。 ◎體制的破壞者 《教父》演員艾爾．帕西諾、風流歌手法蘭克．辛納屈， 與傳奇拳王穆罕默德．阿里三人的共通點──皆是黑幫捧出的大明星。 因片約撞期，帕西諾原本無法接下黑幫電影《教父》的主演， 但掌管好萊塢的老大「喬事者」柯夏克一通電話，就讓一切阻礙消失。 黑幫鍾愛的義大利情歌王子辛納屈，自出道之始便接受黑手黨資助， 之後更成為運送黑金的掮客，參與黑老大詹卡納和甘迺迪家族成員的畸形多角戀。 拳王阿里生涯最莫名的一場勝利：僅花兩分鐘，便登基成為世界重量級拳