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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次

商品簡介

不但是有明一代文韜武略兼備的人物,更是最具代表性的思想家。他所提倡以「尊德行」、「」、「」為核心的,在中國、日本、韓國以及東南亞國家都有重要而深遠的影響。《》一書則是由其弟子輯錄整理陽明之論學語及論學書簡而成,是研究哲學思想及發展的重要著作。本書不僅注譯詳贍精當,對於亦頗多闡發,能幫助讀者深入了解的為人、心靈轉折與思想精華。

作者簡介

李生龍,男,湖南祁東縣人。1986年畢業於湖南師大,獲文學碩士學位。先後師從宋祚胤、馬積高先生。現為湖南師範大學文學院教授,博士生導師。主要從事中國古代文學與文化的教學與研究。著有《無為論》、《道家及其對文學的影響》、《隱士與中國古代文學》、《儒家文化與中國古代文學》、《新譯墨子讀本》、《譯注》、《占星術》、《道家演義》、《精選今譯史記》等。

名人/編輯推薦

 中國重要的思潮,大致可分為先秦時期的百家爭鳴、漢朝的獨尊儒家與陰陽五行論、魏晉時期的玄學與格義佛學、宋明時期的,以及清朝的經世致用之學。其中以講究天理、氣與陰陽等概念,為世人所知。分為兩大支派,一支為二程與的「格物致知」,一派為的「」。本書《》是由十五位門人同學向提問,分錄為十八篇章的精彩對談,其形式類似《論語》,在一問一答之間,的哲學便明晰的呈現出來。因此,想了解「」的哲學意涵以及待人接物上的實際應用,《》乃第一首選。

導 讀(節錄)

是有明一代不可多得的文韜與武略兼備、學術與事功並著的著名人物,也是我國古代最富於理論勇氣、最敢於開六經生面且最具影響力的思想家之一。

相傳陽明乃東晉著名書法家王羲之之後。羲之本居山陰(今浙江紹興),其二十三世孫王壽始徙居餘姚(今浙江餘姚)。王壽的五世孫王綱,也就是陽明的六世祖,善鑑人,有文武才,明初為誠意伯劉伯溫薦舉,任兵部郎中,擢廣東參議,後死於苗難。陽明之高祖與準、曾祖世傑、祖天敘,皆有著述;其父王華,成化辛丑(成化十七年,西元一四八一年)賜進士及第第一人,官至南京吏部尚書,進封新建伯。陽明於成化八年(西元一四七二年)生於餘姚之瑞雲樓。初名雲。五歲尚不能說話,因僧人指點,改名守仁。

字伯安,因曾築室於會稽陽明洞,學者稱。十一歲隨祖父赴京師就讀,十五歲出遊居庸、山海關,縱觀山川形勝,慨然有經略四方之志。二十一歲舉鄉試,次年會試不第,轉而留心武事,探究兵法,且精習射藝。弘治十二年(西元一四九九年),年二十七,登進士第,任刑部雲南清吏司主事,奉命審錄江北囚獄,多所平反。弘治十七年,改兵部武選清吏司主事。明武宗正德元年(西元一五○六年),南京給事中戴銑、李光翰及御史薄彥徽等二十餘人上疏,觸怒權臣劉瑾,被逮入獄,廷杖除名。陽明抗疏相救。劉瑾大怒,也將陽明逮捕入獄,廷杖四十。不久陽明便被貶為貴州龍場驛驛丞。劉瑾伏誅,陽明始被升為廬陵縣知縣,入京覲見,漸遷至南京太僕寺少卿、南京鴻臚寺卿等職。正德十一年(西元一五一六年)八月,兵部尚書王瓊薦舉他為都察院左僉都御史,巡撫南贛、汀、漳等處,並負責平定這一帶所發生的民眾起義。事後因功升為都察院右副都御史,蔭子錦衣衛,世襲百戶,再進副千戶。正德十四年(西元一五一九年),他又奉命勘討福建叛軍,行至豐城,知縣顧佖告以寧王朱宸濠反,他急趨吉安,同知府伍文定等聯合,乘朱宸濠主力攻打安慶、後方空虛之際,直取南昌,最後生擒了朱宸濠。可就在他成就大功之時,卻遭到了太監張忠等人的讒毀,武宗甚至懷疑他是朱宸濠的同黨,次年還逮捕了他的學生冀元亨,想從冀元亨身上得到他與朱宸濠勾結謀反的證據。在十分複雜、危急的情況下,陽明採取了十分冷靜、克制的態度,才避免了災禍及身。正德十六年(西元一五二一年),武宗死,世宗即位,召陽明入朝受封,以大學士楊廷和為首的諸多大臣也忌妒他,暗中加以阻撓。他雖被升為南京兵部尚書,參贊機務,又被封為新建伯、特進光祿大夫、柱國,世襲,歲一千石,但全是虛名,朝廷既沒給予鐵券,也不給歲祿,他的同事除了伍文定,其餘的都受到排擠、打擊。陽明內心悲憤不已,正好他的父親王華去世,他因守喪回到了越中,並在那裡授徒講學。

嘉靖六年(西元一五二七年)五月,朝廷又命陽明以原職(南京兵部尚書)兼都察院左都御史,負責率兵征討思恩、田州二地的少數民族。次年二月,他招撫了思恩、田州的酋長盧蘇、王受。接著又不待詔令,移師廣西八寨斷藤峽,一舉殄滅了長期盤踞在那裡與朝廷對抗的瑤、僮少數民族義軍。嘉靖七年(西元一五二八年)十月,他因咳痢之疾加劇,上疏告歸,十一月底卒於南安舟中,終年五十七歲。他人已去世,仍遭到譖毀,侍郎桂萼奏他擅離職守,武宗大怒,下詔停其世襲,恤典俱不行。直到穆宗隆慶初(西元一五六七年),才贈給他新建侯,謚號文成。

陽明的政治生涯多坎坷曲折,學術生涯也多坎坷曲折。黃宗羲《明儒學案》卷一○〈姚江學案〉概括其學術凡有三變:

先生之學,始泛濫於詞章,繼而遍讀考亭()之書,循序格物,顧物理吾心終判為二,無所得入。於是出入佛、老者久之。及至居夷處困,動心忍性,因念聖人處此更有何道,忽悟格物致知之旨,聖人之道,吾性自足,不假外求。其學凡三變而始得其門。

由「泛濫詞章」轉向探求朱子之學,這一轉變發生在他二十一歲中鄉試後到北京準備會試之時。然而緊接著他便對朱子之學產生了懷疑。《》下記載:

先生曰:「眾人只說格物要依晦翁,何曾把他的說去用!我著實曾用來。初年與錢友(指一位姓錢的朋友)同論做聖賢要格天下之物,如今安得這等大的力量!因指亭前竹子,令去格看。錢子早夜去窮格竹子的道理,竭其心思至於三日,便致勞神成疾。當初說他這是精力不足,某因自去窮格。早夜不得其理,到七日亦以勞思致疾。遂相與嘆聖賢是做不得的,無他大力量去格物了。

由對的懷疑轉向佛老,由耽於佛老又轉向獨悟,中間經歷了六七年的時間,而轉折點則是在貴州龍場驛的「居夷處困」。龍場驛在今貴州修文境內,地極偏遠,萬山叢棘之中,多蛇虺瘴癘。處於這種境況下的陽明不僅急於擺脫得失榮辱之念,還企圖進一步擺脫死生之念。他建起一座石槨,自誓說:「吾惟俟命而已!」自此他日夜端居澄默,以求靜一,且耽翫《周易》以使自己「甘囚奴,忘拘幽」、「視險若夷」(〈玩易窩記〉,《》卷二三)。長期的靜心思考,終於產生了思想火花:「忽中夜大悟格物致知之旨,寤寐中若有人語之者,不覺呼躍,從者皆驚。始知聖人之道,吾性自足,向之求理於事物者誤也。乃以默記五經之言證之,莫不脗合,因著《五經臆說》。」(《年譜》,《全書》卷三二)終於完成了他思想的第三次大的轉變,逐漸形成了以「尊德性」為核心的所謂「」。

目次

刊印古籍今注新譯叢書緣起
導 讀


陸澄錄



答顧東橋書
啟問道通書
答陸原靜書
答陸原靜第二書
答歐陽崇一
答羅整庵少宰書
答聶文蔚
答聶文蔚第二書
訓蒙大意示教讀劉伯頌等

陳九川錄
黃直錄
黃修易錄
黃省曾錄
黃直錄
附 錄
朱子晚年定論

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