新譯荀子讀本(三版)

荀子與孟子同為儒家之正宗，特別是他繼承孔子關於禮的學說，完善了儒家的禮治理論。不過因漢唐以來的學者大都揚孟而抑荀，致使荀子其人其書千百年來不被重視；迄清之世，注家漸多，《荀子》一書方能嶄露光芒，廣為流布，其中思想亦方能得到顯揚。只是其書因年代久遠，偽誤脫落，在所難免，且先哲之遣辭深奧，更難理解，故本書兼採諸家之注釋，取捨折衷，以求淺明易解，透過語譯，加上書前詳盡之「導讀」，期使讀者對《荀子》有整體之瞭解。

王忠林（注譯者）：

曾任文化大學、臺師大、高師大等校中文系教授。主要著作有：《中國文學史初稿》、《文心雕龍析論》、《元代散曲論叢》、《元曲六大家》、《新譯荀子讀本》等。

序

荀子與孟子同為儒家之正宗，惜以漢儒揚孟而抑荀，致使荀書棄置數百年，竟無人為之箋注以廣流傳。延及中唐，乃有楊倞為之注釋，然以宋明兩代，揚孟抑荀之風尤熾於前，故荀書仍不能光曄輝耀，盛為流布。迄清之世，注家漸多，王先謙更捃摭諸論，彙為集解，至此，講論荀學者日益盛多，而荀書之校補注釋，亦粲然可觀。以今觀之，先哲之宏詞奧旨，實有闡明發揚之必要。然以其書年代久遠，譌誤脫繆，既所難免，而奧旨艱辭，更難索解；雖有前賢校勘注釋，其意既多紛歧，而辭語亦繁冗難解。為求廣布，乃不揣疎淺，兼采諸家之注釋，取舍折衷，附以己意，以求淺明易解；更為語譯，期使學者對篇章有整體之了晤。本書文字及句讀依王先謙集解本，其中文字之校勘、句讀之改移，斟酌於前賢諸家，標注以說明之。注釋則以楊注及王先謙集解為本，所採各家之說計有楊倞（簡稱楊注）、盧文弨（簡稱盧）、謝墉（簡稱謝）、汪中、王念孫、劉台拱、郝懿行（簡稱郝）、洪頤煊（簡稱洪）、顧廣圻（簡稱顧）、陳奐、郭嵩燾（簡稱郭）、俞樾（簡稱俞）、孫詒讓（簡稱孫）、王引之、王先謙、郭慶藩、陶鴻慶（簡稱陶）、劉師培、高亨（簡稱高）、楊樹達、劉念親、鍾泰（簡稱鍾）、于省吾（簡稱于）、方孝博、王叔岷先生、梁啟雄、物茂卿、久保愛、豬飼彥博等。是編之印行，旨在便於省覽，至其粗陋疏繆，尚祈博雅方家，予以匡正。

民國六十年夏王忠林謹序

刊印古籍新譯叢書緣起

序

導　讀

目次
勸學篇
修身篇
不苟篇
榮辱篇
非相篇
非十二子篇
仲尼篇
儒效篇
王制篇
富國篇
王霸篇
君道篇
臣道篇
致士篇
議兵篇
彊國篇
天論篇
正論篇
禮論篇
樂論篇
解蔽篇
正名篇
性惡篇
君子篇
成相篇
賦　篇
大略篇
宥坐篇
子道篇
法行篇
哀公篇
堯問篇 

〈修身〉(摘錄)

…夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。將以窮無窮、逐無極與？其折骨絕筋終身不可以相及也；將有所止之，則千里雖遠，亦或遲、或速、或先、或後，胡為乎其不可相及也！不識步道者，將以窮無窮、逐無極與？意41.亦有所止之與？夫「堅白」「同異」「有厚無厚」之察，非不察也，然而君子不辯，止之也。倚魁之行，非不難也，然而君子不行，止之也。故學曰：「遲彼止而待我，我行而就之，則亦或遲、或速、或先、或後，胡為乎其不可以同至也！」故蹞步而不休，跛鼈千里；累土而不輟，丘山崇成。厭其源，開其瀆，江河可竭。一進一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也，豈若跛鼈之與六驥足哉！然而跛鼈致之，六驥不致，是無他故焉，或為之或不為爾！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也，多暇日者，其出入不遠矣。…

【語譯】

騏驥一天可以走千里，劣馬十天所行也可以追及。如果窮跟無窮的路、追逐無邊的目的地，那就是走得折骨斷筋終生也不能追及；如果是有止境終點的，就是千里那麼遠，走起來或者有慢有快有先有後，但誰說不可以追及呢？不知道行路的人，是要窮跟無窮的路、追逐無邊的目的地呢？抑或是有所終止的呢？像「堅白」、「同異」、「有厚無厚」這種辯說的明察，並不是不夠明察，可是君子所以不去辯爭，是自己要停止的。奇嵬難能之行，並不是不夠難，可是君子所以不去做，也是自己要停止的。所以為學的人曾有傳言說：「走在前的人停止來等我，我走上去追趕，那麼雖然也有慢快先後，但是誰說不能同樣到達目的地呢？」所以半步半步地走個不停，就是跛鼈也可以行走千里；累積土砂不停，就是丘山也終會堆成。壓塞水源，開了水竇，大江大河的水也可以流盡。一個前進，一個後退，一個向左，一個向右，六匹良馬駕車而步調不齊終不能到達。人的才性的相懸距，哪裏會像跛鼈同六驥一樣？但是跛鼈可以到達，而六驥不能到達，這沒有其他緣故，祇是做與不做的分別罷了。路雖近，不走不會到達；事雖小，不做不會完成。一個人為學而多是閒暇偷惰，那麼他出人頭地也不會太多。