荀子！不是道家，卻講天道：不是聖人，也能成聖；不是法家，卻談制度……他的思想不靠玄學與神性，而是建立在人性觀與社會現實之上！

打開戰國哲學的理性之門
從經世治國到修身養性
在亂世讀荀子，找到秩序與方向
⚑　智慧的光芒
本書結合理性考證與思想闡釋，旨在全面介紹先秦儒家大師荀子的生平、著作與思想精華。全書以《荀子》三十二篇為核心，輔以《史記》、《韓非子》等史籍與諸多考古學、文獻學研究成果，從荀子的實際生活背景出發，探討其在哲學、政治、倫理、教育、美學、軍事、經濟等多個層面的智慧與貢獻，勾勒出一位橫跨諸子百家、影響深遠的思想巨匠全貌。

⚑　荀子的多元思想
本書內容涵蓋面向極廣，依主題分為數章，從「天論」、「性惡」、「王制」等篇章引出荀子對天人關係、性格本質、君臣之道、禮法制度等核心命題的深刻洞見。在對性惡論、禮治思想等代表性概念進行系統分析的同時，作者亦不忽視荀子對自然觀、認識論與教育理論的建樹，如「制天命而用之」、「虛一而靜」、「勸學」等篇，均展現其嚴密的邏輯思維與現實關懷。本書不僅梳理其思想來源與內在系統，還對其與道、墨、法、名諸家之異同進行比較，展現荀子思想的包容性與創新性。

⚑　深入淺出，引人入勝
本書通俗易懂，既保留原典意蘊，又以現代語言加以詮釋。各章節均以問題切入，逐層分析，從荀子的生平考據到各類智慧展現，再到歷代對荀子的評論與地位變遷，使讀者不僅能知其言，更能會其意。
書中設計結構合理有序，章節之間銜接流暢，適合初學者閱讀，也為學術研究者提供參考依據。其形式靈活，不拘泥於學術論文格式，融通古今，使得古代哲理得以自然融入現代讀者的理解框架中。

⚑　傳統智慧的現代轉化
荀子的智慧並非僅屬於歷史與學術殿堂，而是對今日世界依然具有啟示意義的思想資源。荀子所強調的禮治與秩序、學習與修身、理性與節制，對於當代社會治理、個人修養與人際關係的建構，都提供了可資借鑒的觀點與方法。
本書不僅讓讀者深入認識荀子的多面人生與學術魅力，更進一步將其思想內化為現代人面對變局與挑戰的思想力量。它既是一部思想傳記，也是一盞文化明燈，使讀者在閱讀之間，走進一位思想巨人的精神世界，汲取穿越千年的智慧養分。
本書特色：本書依據歷代相關文獻，深入剖析荀子生平與思想精髓，內容涵蓋人生哲理、政治、軍事、經濟、美學等各類智慧，藉由通俗易懂的語言與靈活創新的編排方式，引導讀者全面理解荀子多樣的智慧與時代精神。結構嚴謹、資料翔實，不僅是認識荀子的入門讀物，也能啟發現代人思辨與修身智慧，汲取先秦哲人的思想養分與處世之道。

廖名春，歷史與思想文化研究學者，現任人文學院教授，專長於戰國至秦漢時期思想史。著有《荀子新探》、《周易經傳與易學史新論》等，發表學術論文百餘篇。

前言（節錄）
荀子，是中國思想史上一個偉大而又富有爭議的人物。
有人說他是孔門嫡傳，德業儒臣之首；有人說他是儒門異端，大本已失。有人說他不但高過孟子，而且學過孔子；有人說他不但不及孔子，而且難與孟子比肩。有人說他是法家、雜家，是黃老之徒，是進步的唯物主義思想家；有人說他是儒家、經師，是專制主義理論的祖師，其思想毫無進步性可言。
漢代以來，荀子的身價幾經起落：程、朱倡議理學，荀子的性惡說便成為批判重點；清人反對宋學，荀子的地位復又上升；維新派破除漢學，荀子則成為兩千年專制的代罪羔羊；革命派批儒反孔，荀子又成為空前的進步思想家……近兩千年，特別近百年來世人對荀子及其思想的種種評價，是耶非耶？我們將透過剖析荀子的身世和思想性格進行探討。
知人必須論世。荀子的一生有許多難解的謎團。因此，本書第一章就從荀子的姓氏、字號開始，逐一考證荀子的生平事蹟，試圖讓大家了解更為真實的荀子。
天是什麼？人與天到底是怎樣的關係？這是人類理解世界的最基本問題。荀子對此問題的論述表現出超時代的智慧，是其思想之亮點。本書第二章將探討荀子的天道觀、天人觀。一旦了解，也就得到深入荀子思想的清晰線索。
人們一般認為中國古代哲學認識論不發達，但荀子的認識論屬於例外。本書第三章將介紹荀子的認識論，無論是認識的起源、世界是否可知、認識的形式和方法，認識發展的過程或檢驗認識的標準等問題，荀子的論述皆有其出彩之處，而這也是荀子思想中的瑰寶。
荀子的邏輯思想是世界邏輯史寶庫裡的珍貴財富。本書第四章將詳細闡述荀子以「正名」為中心的邏輯體系，比較其邏輯思想與名家、墨家邏輯思想的優缺。
苟子的人性論頗為後人詬病。將荀子的人性論歸結為性惡是否全面？本書第五章將據此分析。我們認為荀子所謂的「人性」乃指人的本能，而「性惡」是荀子人性論所強調的重點；但荀子的人性論絕非僅含性惡，它還有更為廣泛的內容。透視荀子的這一學說，就能更準確地把握荀子思想的核心。
本書第六章將探究荀子的社會政治思想：荀子是如何發現人類社會的組織奧祕，又是如何解釋禮義起源？他所說的「禮」與「法」各具有什麼樣的內容，他又是如何處理「禮」、「法」關係？他的「法後王」說的真實含義是什麼，是否具有肯定的價值？有鑑於此，荀子到底屬於「儒家」還是「法家」，而作為儒家的他具備何種政治觀點，我們就能形成自己的判斷。

總序
前言
第一章　青出於藍
第二章　制天命
第三章　心何以知？虛一而靜
第四章　制名指實
第五章　性偽
第六章　「明分使群」的社會組織觀
第七章　富國富民
第八章　禮義
第九章　身後影響

一、荀子的生平事蹟
人們普遍認為荀子姓荀，這其實是一個錯誤。除《史記》外，先秦兩漢的著作都稱其姓「孫」。特別是《荀子》一書，幾乎都稱「孫」。《荀子》中的一些篇章即使不是荀子親手所寫，至少也是荀子弟子所記，他們的記載較司馬遷的記載應更可靠。韓非為荀子學生，其著作《韓非子》稱其師姓氏也為「孫」，這與《荀子》一書的記載是一致的。所以，無論是根據「名從主人」的原則，還是根據記載的多寡來判斷，荀子的本姓都應該是「孫」。
搞懂荀子的姓氏後，尋找荀子的族系和籍貫就有了依據。《史記》、劉向《敘錄》都說荀子是趙人；而孫氏在當時有三大族系，分別居於一楚、齊、衛三國。其中衛國一系為衛公子惠孫之後。據《史記．趙世家》記載：西元前372年，趙國伐衛，奪取衛國的七十三個鄉邑；西元前365年，趙國又佔據衛國的甄地，於是部分衛國人也就變成趙國人。荀子既為趙人、又姓孫，很可能出自衛公子惠孫之後，是由衛入趙的衛國人。《元和姓纂》「魂」韻「孫氏」條說：「周文王第八子衛康叔之後。至武公生惠孫，惠孫生耳，耳生武仲，以王父字為氏……楚令尹孫叔敖及荀況併為孫氏。」意即若嚴格區分姓和氏的話，荀子應該是姬姓、孫氏，也屬於周文王一系血脈。
荀子的名字，古今也有歧見。荀子名況，最早見於劉向《敘錄》，且為世人公認；而《史記》則只稱「荀卿」。對「卿」字的理解，古人認為是「時人相尊而號為卿」，即尊稱；但如今卻普遍認為「卿」為荀子之字。然而，先秦文獻中，弟子在其著述中直稱老師名字的，恐怕不多見。
例如《韓非子．難三》稱荀子為「孫卿」、《史記．李斯列傳》載李斯語「君聞之荀卿曰」，甚至《荀子》一書稱「孫卿子」或「孫卿」的〈儒效〉、〈議兵〉、〈強國〉與〈堯問〉四篇，都是荀子弟子記述其師言行之作。如此足以表明，「卿」不可能是荀子之字，而應該是韓非、李斯等荀子弟子對其師的尊稱，就如同稱「子」一樣。卿與子本為官爵名，後變為尊美之稱，故可連用。例如楚、漢之際，宋義號為「卿子冠軍」，其含義應與荀子之「孫卿子」相同。如果卿真的是荀子之字，弟子直接在老師姓氏、字號後再加「子」以稱之，就如同稱「孔丘子」、「老聃子」、「莊周子」、「孟軻子」、「墨翟子」一樣，不是太彆扭了嗎？
人們尊稱荀子為「卿」，這與荀子的經歷有關。《史記．孟荀列傳》說：
田駢之屬皆已死齊襄王時，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。
《戰國策．楚策四》說：「孫子去之趙，趙以為上卿。」，《韓詩外傳》也有類似的記載。荀子在齊國「最為老師」、「三為祭酒」，其聲望、地位應高於列大夫。加上他又曾為趙國「上卿」，這種待遇可不是一般人能享受到的。這應是人們稱其為「卿」的緣故。
荀子生於何年，文獻沒有記載。但《史記．孟荀列傳》提供了線索，說荀子「年五十始來遊學於齊」。而劉向《敘錄》說得更清楚，道是「齊宣王、威王之時」。以此推算，荀子之生年應在西元前368年左右；但《史記》又說：「春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。」。春申君死於西元前238年，荀子此時還活著；但如此一來，荀子當時至少已一百三十歲。顯然，司馬遷和劉向的記載，必有一家有誤。
目前學者一般認為《史記》和劉向《敘錄》的「年五十始來遊學於齊」有誤，應按東漢應劭《風俗通》的記載改「五十」為「十五」，即荀子「年十五始來遊學於齊」。但這種說法有兩個毛病：一是以後出的孤證否定前人的通說，以東漢人的一家之言否定西漢人的一致記載；二是「五十」與前後文具有邏輯聯繫，改為「十五」文意就不好理解了。所以，將「年五十」改為「年十五」是不通順的。