荀子集解（王先謙版）

《荀子》共二十卷，是我國先秦時期傑出的唯物主義思想家、哲學家荀子的著述及其弟子對其言行的輯録，是研究其思想的重要資料。自唐代楊倞作注後，直至晚清，學者王先謙才開始對它進行全面的校勘詮釋。王先謙採集各家之説，發揮己見，編成《荀子集解》。該書脈絡清楚，是一個比較完善的注本。

王先謙（1842年—1918年1月8日），字益吾，號葵園，湖南長沙人，中國近代著名經學家。同治進士，官至國子監祭酒。（維基百科）
王先謙學術成就最大的方面是史學，其中最著名的是《漢書補注》和《後漢書集解》，乃是博採眾長，集大成者，學術價值已經超過了顏師古、李賢、惠棟的評註，被認為代表了注釋《漢書》和《後漢書》的最高成就。後代史學史專家評論「王氏所作補註、集解諸作，都是校注書中標準的著作」。

（清）王先謙序

昔唐韓愈氏以荀子書為大醇小疵，逮宋，攻者益眾。推其由，以言性惡故。余謂性惡之說，非荀子本意也。其言曰：直木不待檃栝而直者，其性直也；枸木必待檃栝烝矯然後直者，以其性不直也。今人性惡，必待聖王之治，禮義之化，然後皆出於治，合於善也。夫使荀子而不知人性有善惡，則不知木性有枸直矣。然而其言如此，豈真不知性邪？余因以悲荀子遭世大亂，民胥冺棼，感激而出此也。荀子論學論治，皆以禮為宗，反復推詳，務明其指趣，為千古脩道立教所莫能外。其曰：倫類不通，不足謂善學；又曰：一物失稱，亂之端也。探聖門一貫之精，洞古今成敗之故，論議不越几席，而思慮浹於無垠，身未嘗一日加民，而行事可信其放推而皆準，而刻覈之徒，詆諆橫生，擯之不得與於斯道。余又以悲荀子術不用於當時，而名滅裂於後世，流俗人之口為重屈也。
國朝儒學昌明，欽定四庫全書提要，首列荀子儒家。斥好惡之詞，通訓詁之誼，定論昭然，學者始知崇尚。顧其書僅有楊倞注，未為盡善。近世通行嘉善謝氏校本，去取亦時有疏舛，宿儒大師，多所匡益，家居少事，輒旁采諸家之說，為荀子集解一書，管窺所及，間亦附載。不敢謂於荀書精意，有所發明，而於析楊謝之疑辭，酌宋元之定本，庶幾不無一得。刻成，謹弁言簡端，竝揭荀子箸書之微旨，與後來讀者共證明之云。

光緒十七年歲次辛卯夏五月 長沙王先謙謹序。

王先謙序
例略
考證上
考證下
荀子序

第一卷
勸學篇第一
修身篇第二
第二卷
不苟篇第三
榮辱篇第四
第三卷
非相篇第五
非十二子篇第六
仲尼篇第七
第四卷
儒效篇第八
第五卷
王制篇第九
第六卷
富國篇第十
第七卷
王霸篇第十一
第八卷
君道篇第十二
第九卷
臣道篇第十三
致士篇第十四
第十卷
議兵篇第十五
第十一卷
彊國篇第十六
天論篇第十七
第十二卷
正論篇第十八
第十三卷
禮論篇第十九
第十四卷
樂論篇第二十
第十五卷
解蔽篇第二十一
第十六卷
正名篇第二十二
第十七卷
性惡篇第二十三
君子篇第二十四
第十八卷
成相篇第二十五
賦篇第二十六
第十九卷
大略篇第二十七
第二十卷
宥坐篇第二十八
子道篇第二十九
法行篇第三十
哀公篇第三十一
堯問篇第三十二