作為意志和表像的世界（簡體書）

如果不是那些自己拿不出一件好東西，同時又陰謀不讓別人的東西露出頭來的人們，那麼，真正的和純粹的東西就更容易在世界上贏得地位了。這種情況，即令尚未完全窒息，也已阻礙了，耽誤了好些有益於人世的東西。這情況對《作為意志和表像的世界》作者本人的後果是：當《作為意志和表像的世界》第1版問世時，《作為意志和表像的世界》作者才三十歲；而《作為意志和表像的世界》作者看到這第三版時，卻不能早於七十二歲。對於這一事實，《作為意志和表像的世界》作者總算在彼得拉克的名句中找到了安慰；那句話是：“誰要是走了一整天，傍晚走到了，就該滿足了。”（《智者的真理》第140頁。）《作為意志和表像的世界》作者最後畢竟也走到了。在《作為意志和表像的世界》作者一生的殘年既看到了自己的影響開始發動，同時又懷著《作為意志和表像的世界》作者這影響將合乎“流傳久遠和發跡遲晚成正比”這一古老規律的希望，《作為意志和表像的世界》作者已心滿意足了。

讀者將看到第二版所有的一切，都無遺漏地收在第三版內。第三版還包括了更多的東西，因為新加了些補充；如果同第二版一樣排印，就會多出136面。
在《作為意志和表象的世界》第二版問世七年之後，《作為意志和表象的世界》作者還發行了兩卷《附加和補充》。包括在這一書名中的東西，是由一些補充篇章組成的，補充《作為意志和表象的世界》作者那哲學已有了的系統的敘述。這些東西如果收在這第三版的各卷內，那倒是很適當的；不過在那時，《作為意志和表象的世界》作者只得將就利用當時可能的條件把它安頓好；[須知]那時《作為意志和表象的世界》作者是否能看到這第三版，還很成問題呢。這一點是人們在上述《附加>第二卷中可以看到的，並且在各章的標題上也容易辨識出來。

叔本華（1788——1860），被稱為“悲觀主義哲學家”，他是黑格爾絕對唯心主義的反對者、新“生命”哲學的先驅者。對人間的苦難甚為敏感，因而他的人生觀帶有強烈的悲觀主義傾向。叔本華1819年發表重要著作《意志和表象的世界》，分為四冊，其中包括的標誌：認識論、自然哲學、美學和倫理學，這部書是叔本華思想發展到頂點。

如果不是那些自己拿不出一件好東西，同時又陰謀不讓別人的東西露出頭來的人們，那麼，真正的和純粹的東西就更容易在世界上贏得地位了。這種情況，即令尚未完全窒息，也已阻礙了，耽誤了好些有益於人世的東西。這情況對我本人的後果是：當這本書第一版問世時，我才三十歲；而我看到這第三版時，卻不能早於七十二歲。對於這一事實，我總算在彼得拉克的名句中找到了安慰；那句話是：“誰要是走了一整天，傍晚走到了，就該滿足了。”（《智者的真理》第140頁。）我最後畢竟也走到了。在我一生的殘年既看到了自己的影響開始發動，同時又懷著我這影響將合乎“流傳久遠和發跡遲晚成正比”這一古老規律的希望，我已心滿意足了。
讀者將看到第二版所有的一切，都無遺漏地收在第三版內。第三版還包括了更多的東西，因為新加了些補充；如果同第二版一樣排印，就會多出136面。
在本書第二版問世七年之後，我還發行了兩卷《附加和補充》。包括在這一書名中的東西，是由一些補充篇章組成的，補充我那哲學已有了的系統的敘述。這些東西如果收在這第三版的各卷內，那倒是很適當的；不過在那時，我只得將就利用當時可能的條件把它安頓好；[須知]那時我是否能看到這第三版，還很成問題呢。這一點是人們在上述《附加>第二卷中可以看到的，並且在各章的標題上也容易辨識出來。

第一版序
第二版序
第三版序

第一篇
世界作為表像初論
服從充分根據律的表象
經驗和科學的客體

第二篇
世界作為意志初論
意志的客體化

第三篇
世界作為表象再論
獨立於充分根據律以外的表象
柏拉圖的理念藝術的客體

第四篇
世界作為意志再論
在達成自我認識時，生命意志的肯定和否定
附錄康德哲學批判
叔本華生平及大事年表

這裡的敘述是我們跟著從客體出發最徹底的哲學體系唯物論進行探討所得[的結果]。這一敘述同時也有助於使主體客體間，還有不可分的相互依賴性顯而易見。在不能取消主客相互對立的同時，這一認識所導致的後果是[人們]不能再在表象的兩個因素①中的任何一個里，而只能在完全不同於表象的東西中去尋求世界最內在的本質，尋求自在之物；而自在之物是不為那原始的、本質的，同時又不能消解的[主客]對立所累的。
和上述從客體出發相反的，和從客體引出主體相反的，是從主體出發，從主體找出客體。在以往的各種哲學中，前者是普通而常有的；後者相反，只有唯一的例子，並且是很新的一個例子，那就是費希特的冒牌哲學。在這“唯一”而“新”的意義上，這裡必須指出，他那學說雖然只有那麼一點兒真實價值和內在含義，可說根本只是一種花招；然而這個學說卻是以最嚴肅的道貌，約束著情感的語調和激動的熱情陳述出來的；它又能以雄辯的反駁擊退低能的敵人，所以它也能放出光芒，好像它真是了不起似的。可是那真正的嚴肅態度，在心目中堅定不移地追求自己的目標，追求真理，不受任何外來影響的態度，是他和所有遷就當前形勢的，同他類似的哲學家們完全沒有的。誠然，他也不能不如此。人所以成為一個哲學家，總是[由於]他自求解脫一種疑難。這疑難就是柏拉圖的驚異懷疑，他又稱之為一個富於哲學意味的情緒。區別哲學家的真偽，就在於此：真正的哲學家，他的疑難是從觀察世界產生的；冒牌哲學家則相反，他的疑難是從一《作為意志和表象的世界》中，從一個現成體系中產生的。這就是費希特的情況，他是在康德的自在之物上成為哲學家的。要是沒有這自在之物，以他修辭學上的天才去幹些別的行當，他很可能有大得多的成就。《純粹理性批判》這《作為意志和表象的世界》使他成了哲學家。只要他真有點兒鑽進這書的意義了，他就會理解該書主要論點的精神是這樣的：根據律不是一個永恆真理，這和經院學派是不同的。根據律不是在整個世界之前，之外，之上而有無條件的妥當性；任它是作為空間、時間的必然關係也好，因果律也好，或是作為“認識根據律”也好，它單單只是在現像中相對地，在條件製約下有效。因此，世界的內在本質，自在之物，是永不能以根據律為線索而得發現的；相反，根據律導致的一切，本身就總是相對的、有待的；總在現象之中而不是自在之物。此外，根據律根本不觸及主體，而只是客體的形式；客體也正因此而不是自在之物。並且與客體同時，主體已立即同在，相反亦然；所以既不能在客體對主體，也不能在主體對客體的關係上安置從後果到原因這一關係。但是，有 關這種思想的一切，在費希特那兒是一點氣味也沒有。在這件事上，他唯一感興趣的是從主體出發。康德所以選擇這個出發點，是為了指出已往從客體出發，因而將客體看成自在之物的錯誤。費希特卻把從主體出發當作唯一有關的一回事；並且有如一切模仿者之所為，以為他只要在這一點上比康德走得更遠些，他就超過康德了。他在這個方向所重犯的錯誤，也就是以往獨斷論在相反的方向所犯的錯誤。正是後者招致了康德的批判。
……