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《周易本義》指出，孔子「首創了一種微言大義的讀《易》法——著重體會與‘創新’，不注重原旨本義，實質是從倫理、道德、禮儀、政治角度去‘悟’解原文。」書中還引朱自清先生《經典常談》的一段話：「他們解經，只重微言大義，而所謂微言大義，其實只是他們自己的歷史哲學和政治哲學。」
這裡說穿了過去《易》學以至其他經學的根本秘密，學者意識到也好，不意識到也好，都不可能超越自身時代和經歷的限制，只是從本人的思想去解經。我們由孔子的筆削《春秋》及其徒裔著述的三傳，早已看到義理解經的標本。最近整理發表的楚簡《詩論》，也提供了孔子如何隨心所欲地詮釋《詩經》的大量實例。要想認識《周易》經文原來的哲理，有必要將之與後人的種種學說區別開來。《周易本義》正是力圖這樣做的，即書中說的「祛玄撥翳」，「還樸求真」。
這裡說穿了過去《易》學以至其他經學的根本秘密，學者意識到也好，不意識到也好，都不可能超越自身時代和經歷的限制，只是從本人的思想去解經。我們由孔子的筆削《春秋》及其徒裔著述的三傳，早已看到義理解經的標本。最近整理發表的楚簡《詩論》，也提供了孔子如何隨心所欲地詮釋《詩經》的大量實例。要想認識《周易》經文原來的哲理，有必要將之與後人的種種學說區別開來。《周易本義》正是力圖這樣做的，即書中說的「祛玄撥翳」，「還樸求真」。
目次
上編
三十六宮圖
第一篇 乾
第二篇 坤
第三篇 屯
第四篇 蒙
第五篇 需
第六篇 訟
第七篇 師
第八篇 比
第九篇 小畜
第十篇 履
第十一篇 泰
第十二篇 否
第十三篇 同人
第十四篇 大有
第十五篇 謙
第十六篇 豫
第十七篇 隨
第十八篇 蠱
第十九篇 臨
第二十篇 觀
第二十一篇 噬嗑
第二十二篇 賁
第二十三篇 剝
第二十四篇 復
第二十五篇 無妄
第二十六篇 大畜
第二十七篇 頤
第二十八篇 大過
第二十九篇 坎
第三十篇 離
第三十一篇 成
第三十二篇 恒
第三十三篇 逐
第三十四篇 大壯
第三十五篇 晉
第三十六篇 明夷
第三十七篇 家人
第三十八篇 暌
第三十九篇 蹇
第四十篇 解
第四十一篇 損
第四十二篇 益
第四十三篇 夫
第四十四篇 姤
第四十五篇 萃
第四十六篇 升
第四十七篇 困
第四十八篇 井
第四十九篇 革
第五十篇 鼎
第五十一篇 震
第五十二篇 艮
第五十三篇 漸
第五十四篇 歸妹
第五十五篇 豐
第五十六篇 旅
第五十七篇 巽
……
中編
下編
後記
三十六宮圖
第一篇 乾
第二篇 坤
第三篇 屯
第四篇 蒙
第五篇 需
第六篇 訟
第七篇 師
第八篇 比
第九篇 小畜
第十篇 履
第十一篇 泰
第十二篇 否
第十三篇 同人
第十四篇 大有
第十五篇 謙
第十六篇 豫
第十七篇 隨
第十八篇 蠱
第十九篇 臨
第二十篇 觀
第二十一篇 噬嗑
第二十二篇 賁
第二十三篇 剝
第二十四篇 復
第二十五篇 無妄
第二十六篇 大畜
第二十七篇 頤
第二十八篇 大過
第二十九篇 坎
第三十篇 離
第三十一篇 成
第三十二篇 恒
第三十三篇 逐
第三十四篇 大壯
第三十五篇 晉
第三十六篇 明夷
第三十七篇 家人
第三十八篇 暌
第三十九篇 蹇
第四十篇 解
第四十一篇 損
第四十二篇 益
第四十三篇 夫
第四十四篇 姤
第四十五篇 萃
第四十六篇 升
第四十七篇 困
第四十八篇 井
第四十九篇 革
第五十篇 鼎
第五十一篇 震
第五十二篇 艮
第五十三篇 漸
第五十四篇 歸妹
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……
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下編
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