境界與文化-成人之道（簡體書）

人類的文化活動有科學、道德、審美、宗教等方面。與此相應，人生的境界也有科學求實的境界、道德境界、審美境界、宗教境界等層次。本書的主要內容是闡述文化與境界的上述諸方面之間的各種關係及其在中西文化史上的體現，并在此基礎上論述了中西各種思想主流所倡導的理想人格，提出了作者自己所主張的現時的人格理想。作者認為，以萬有相通相融為依據的新的“萬物一體”觀（或稱“后主客關係的一體”觀）是中西思想文化史上關於“本體”的最新總結、解讀和成果；一個現代意義的人，應是一個既有科學求實境界又有道德境界、審美境界、宗教境界（作者主張一種無神論的宗教）的人，其最高境界乃是對“萬物一體”之真、善、美相統一的領悟。

張世英，1921年生，武漢市人。1946年畢業于西南聯合大學哲學系。1946—1952年在南開大學、武漢大學任教。1952年至今，歷任北京大學哲學系、外國哲學研究所講師、副教授、教授、所學術委員會主任、校學術委員會委員。現任北京大學哲學系教授、博士生導師、北京大學美學與美育研究中心學術委員會主任。兼任《黑格爾全集》中文版（人民出版社）主編、中華全國外國哲學史學會顧問、中西哲學與文化研究會會長、全國西方哲學學科重點第一學術帶頭人。曾應邀到德國美因茲大學、奧地利維也納大學、日本京都大學作學術講演，到美國、瑞士、法國、德國參加學術會議并作學術報告。主要著作有《哲學導論》、《天人之際》、《進入澄明之境》、《張世英學術文化隨筆》、《北窗囈語》、《解讀黑格爾精神現象學》、《論黑格爾的精神哲學》、《論黑格爾的邏輯學》、《黑格爾小邏輯繹注》、《康德的純粹理性批判》、《黑格爾辭典》（主編）等。

序
Preface
第一篇 萬有相通的哲學
第一章 論萬有相通——相同、相似、相通
第一節 西方哲學史的發展愈益傾向于消除抽象同一性概念的獨立實體性
第二節 相同性概念是一種理想的設定，可以作為衡量相似性的標準
第三節 不相同而相通的各種內涵
第二章 論想象——體悟萬物一體的認識論途徑
第一節 從柏拉圖到胡塞爾關於想象的思想發展歷程
第二節 想象的多層次界定；審美幻想把邏輯上不可能的東西納入萬物一體之中
第二篇 各種文化活動、人生境界之間的關係
第三章 語言意義的意義——論語言意義問題與文化、人生意義問題的關係
第一節 語言意義的幾種意義
第二節 人生的“在世結構”決定語言的不同意義
第三節 多注重一點語言的道德意義和審美意義
第四章 科學與道德——提倡科學的自由精神與知識向善的精神
第一節 古希臘科學的自由精神與倫理道德價值的緊密結合
第二節 古希臘科學的自由精神在今天仍然對人生和科研活動具有重要意義
第三節 真理與價值、科學與道德的內在聯系建立在“人與世界融合為一”的“在世結構”的基礎之上
第五章 科學與審美——論由科學到審美的通道
第一節 欣賞自然美是由科學通向審美的起點
第二節 美使科學的普遍性變得具有生命力
第三節 由科學到審美的主要通道是想象
第四節 科學和審美的共同特點是自由的精神
第六章 科學與宗教——以宗教感情作為推動科學研究的原動力
第一節 現代科學發展所引起的關於科學與宗教關係問題的新思考
第二節 科學與宗教在人類思想發展史上所走過的“之”字形道路
第三節 科學之外尚有不違背科學的宗教存在的空間
第四節 萬物一體就是我們的“上帝”
第五節 學習西方科學的關鍵在于培養對真理之愛的“宗教感情”
第七章 道德與審美——論審美高于道德
第一節 中西哲學史上幾種道德觀的啟示
第二節 審美意識超越道德意識
第三節 西方一些思想家關於道德與審美關係問題的論述
第四節 審美意識的超越性與現實性的統一
第八章 道德與宗教——為道德尋找一種無神論的宗教根據
……
第九章 哲學史上關於道德的宗教根源問題的各種思想觀點
第三篇 中西傳統文化
第十章 道家與科學－－發掘道家哲學中的科學基因
第十一章 道家與審美－－提倡一點虛實結合的精神
第十二章 儒家與道德－－在基本人權平等前提下容許差等之愛的空間
第十三章 希臘精神與科學－－科學召喚希臘精神
第十四章 基督教與道德－－我們的道德意識可以從基督教里吸取點什麼
第十五章 基督教與審美－－提倡一點美的神聖性
第十六章 “后現代主義”對“現代性”的批判與超越－－讓我們多一點自我批判和自我超越的精神
第十七章 中西傳統哲學的形成及其對文化的影響－－兩種實現自我的方式、兩種文化觀
結語
第十八章 境界與文化
附錄一 為黃見德教授《西方哲學東漸史》－－書所寫的序－－中西文化交流中的相互借鑒
附錄二 中國傳統哲學與西方后現代主義哲學
附錄三 中國古代的“天人合一”思想
後記