論語正裁：與南懷瑾商榷（簡體書）

近千年以來的學者對中國文化的闡釋存在許多漏洞與謬誤，為撥亂反正，董老以自己多年來潛心研究的心得，重新解讀《論語》，並引南懷瑾的觀點作比較。在臧否之間，作者的鮮明觀點得以呈現，那就是《論語》乃中華智慧的結晶，能引導人類第二個“文藝復興”時代的到來，並帶領中華民族走向富強。

董子竹，1961年因反對三面紅旗擁護彭德懷入獄，1980年徹底平反。曾任西安市戲劇研究所副所長、西安市作家協會副主席。1995年任九江江磯市住持，江西佛學院客座教授。全副身心致力於中國傳統文化的研究，2001年還俗。已出版《論語真智慧》、《金剛經到底說什麼》、《論語正裁》、《老子我說》等七本著作，對東西方文化原典進行了全面重解，提出了大量振聾發聵的新見，在讀者中引起了非常熱烈的反響。

迎接人類第二個“文藝復興”時代的到來
——兼論儒學的現代命運
學而第一
何謂“學”？
一段話莫打成三節
吃了和沒吃一樣
孔子、有子，偉大的故人
“仁”是實實在在的歷史本身
曾參，孔門佳弟子
“忠恕”只是一把心靈的尺
儒、道、釋三家簡介
《論語》確實是有章法的
民本主義的勝利
孝弟，穩定中國社會的秤砣
穩定與運動
儒學貴在“反潮流”
“賢賢易色”新解
無友不如己者
“止於至善”
孔子也是普通人
望子成龍
中國哲學只是“人生哲學”嗎？
“叩其兩端”的典型
不是教你餓肚子
《大學》的原始版
貴在你自己的“知”
為政第二
何謂之“德”？
一切皆是“思無邪”
刑、禮皆是“禮”
歷史是最好的老師
一切為了“人”
此與“臣道”無關
對人類歷史也應這樣觀察
溫人類歷史之故知人類未來之新
無處不可直達生命的本來
只管行去
這就是“思無邪”
叩其兩端而竭焉
怎麼有兩個孔子？
與道德無關的偉大哲理
學、德、祿本來一致
“直”的誤區
還是“明明德”的事
修、齊、治、平的正解
“信用”與“信息”
損益，天地之正理
一個重要的轉折
八佾第三
孔子不是完人
“禮”與“仁”
“神”在吾心
我想起了足球賽
“禮”本不虛人自虛
“祭如在”正解
合歷史，便是合“禮”
這是本來之意
語言文字的尷尬
不要再從孔子向後退了
裡仁第四
永駐“仁”中
莫被“眼花”遮了明德
南老，弄懂原意再作解
張冠莫李戴
人總是要有崇拜的
東方文化，強調理性
與“鄰里”無關
還要從己心去求
公冶長第五
孔子不是道學先生
直心道場、仁者心境、文化長卷
雍也第六
貴在自信
中庸，須臾不可離也
沒有力不足者
文質本彬彬
述而第七
孔子的腳後跟是什麼樣的？
泰伯第八
龍袍冕旒非關“我”
生生死死皆是“它”
克己復禮天下歸仁
就是這樣，就是這樣
成功的古人皆該贊
“天泉證道”雜說
子罕第九
誠意出幽默
孔子思想的精髓
孔子有知當嚎啕
鄉黨第十
先進第十一
生與死——孔子與顏回
登堂易、入室難
顏淵第十二
生命、仁與歷史的進步
沒有“勞生”，何以悟“生”？
什麼是“禮”？
居敬行簡
永遠不欺騙自己
信，就是絕不欺騙自己
“文”的進步，就是“質”的擴展
還是一個“信”，還是一個“禮”
欺騙自己的人，永遠是自己
各安其位，各又不安其位
直下承當的勇氣
居無倦，行以忠
愛人非人；知人非人
子路第十三
實踐理性
孔子何嘗蔑視勞動人民？
無處不是“明明德”
話“恥”
君子“和而不同”
憲問第十四
莫錯解“德”字
知人論世
張載正是“為人學”
知不可為而為的智慧
衛靈公第十五
“一以貫之”與可見非性
“一以貫之”還是“一以貫之”
語言，是個陷阱
永不苟且
季氏第十六
真理只在當下
陽貨第十七
沒有真的“不自欺”
性本無性
“不自欺”的活用
莫以“不自欺”自欺
微子第十八
去留肝膽兩昆侖
子張第十九
儒家悲劇從這裡起
千秋功罪誰人曾予評說
堯曰第二十
東方文化的根本精髓是什麼？
跋
生命與未來 董逋