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商品簡介
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本文集收入施特勞斯在二十至三十年代的文章，文本均依據Heinrich Meier所編《施特勞斯著作集》（尤其卷二第二部分），但凡有英譯者則多參照英譯，并悉數采納英譯注釋（凡文前有“題解”者，均編譯自英譯本注釋）。
我們不會覺得，一個中國人如果成為一個哲人會有什麼身份問題，但一個猶太人如果要成為哲人就會有問題，因為，猶太人與猶太教徒是一回事，而哲學與宗教有天然的對抗性。對猶太學人來說，既是猶太人又是哲人一直都是一個生存性的悖論。解決這一悖論端賴于猶太教與哲學是否可能融合無間。對于施特勞斯這個猶太人來說，這一問題無疑是切身的。在早年的學術報告“柯亨與邁蒙尼德”（見本書）中，施特勞斯說過，一個猶太人如果研習哲學，無異于在接受啟蒙；由于猶太人信奉的宗教與哲學天然帶有的啟蒙性質無法通融，一個猶太人沒可能同時是個理性主義者和猶太教徒。猶太教是一種民族一國家性宗教，而非普適性的宗教（比如佛教），哲學與任何宗教都有沖突，猶太教與希臘哲學的沖突已經有兩千多年的歷史。如今，猶太教哲人還在思考這一沖突，這對我們思考中國儒教與西方哲學的關係有什麼啟發?自“五四新文化運動”以來，中國學人已經受過了相當徹底的現代啟蒙洗禮，對我們來說，啟蒙哲學與儒教傳統是否可能通融，恐怕同樣是內在的生存性問題。
我們不會覺得，一個中國人如果成為一個哲人會有什麼身份問題，但一個猶太人如果要成為哲人就會有問題，因為，猶太人與猶太教徒是一回事，而哲學與宗教有天然的對抗性。對猶太學人來說，既是猶太人又是哲人一直都是一個生存性的悖論。解決這一悖論端賴于猶太教與哲學是否可能融合無間。對于施特勞斯這個猶太人來說，這一問題無疑是切身的。在早年的學術報告“柯亨與邁蒙尼德”（見本書）中，施特勞斯說過，一個猶太人如果研習哲學，無異于在接受啟蒙；由于猶太人信奉的宗教與哲學天然帶有的啟蒙性質無法通融，一個猶太人沒可能同時是個理性主義者和猶太教徒。猶太教是一種民族一國家性宗教，而非普適性的宗教（比如佛教），哲學與任何宗教都有沖突，猶太教與希臘哲學的沖突已經有兩千多年的歷史。如今，猶太教哲人還在思考這一沖突，這對我們思考中國儒教與西方哲學的關係有什麼啟發?自“五四新文化運動”以來，中國學人已經受過了相當徹底的現代啟蒙洗禮，對我們來說，啟蒙哲學與儒教傳統是否可能通融，恐怕同樣是內在的生存性問題。
目次
編者說明／劉小楓
二十年代
答法蘭克福小組的“原則之言”（1923）
評“猶太復國主義和反猶主義”討論（1923）
諾燾的猶太復國主義（1923）
拉伽德評傳（1924）
猶太復國主義與正統（1924）
猶太復國主義之源（1924）
評溫伯格的批評（1925）
武裝的教會（1925）
評弗洛伊德《一個幻覺的未來》（1928）
論政治猶太復國主義的意識形態（1929）
羅森茨威格與猶太教學術研究院（1929）
三十年代
柯亨與邁蒙尼德（1931）
簡評邁蒙尼德和阿爾法拉比的政治學（1936）
神意學說在邁蒙尼德作品中的位置（1937）
阿布拉瓦內的哲學趨向與政治教誨（1937）
評阿布拉瓦內對王政的批判（1937）
四十年代
事關猶太人問題對軸心國的再教育（1943）
五十年代
序胡錫克《哲學論著集》（1952）
論《創世記》的解釋（1957）
致編者的信：以色列國家（1957）
弗洛伊德論摩西與一神教（1958）
一段未宣讀的開場白（1959）
六十年代
追憶阿容松點滴（1961）
為什麼我們仍然是猶太人（1962）
附錄
克雷默／斯忒恩施特勞斯與《迷途指津》的英譯
二十年代
答法蘭克福小組的“原則之言”（1923）
評“猶太復國主義和反猶主義”討論（1923）
諾燾的猶太復國主義（1923）
拉伽德評傳（1924）
猶太復國主義與正統（1924）
猶太復國主義之源（1924）
評溫伯格的批評（1925）
武裝的教會（1925）
評弗洛伊德《一個幻覺的未來》（1928）
論政治猶太復國主義的意識形態（1929）
羅森茨威格與猶太教學術研究院（1929）
三十年代
柯亨與邁蒙尼德（1931）
簡評邁蒙尼德和阿爾法拉比的政治學（1936）
神意學說在邁蒙尼德作品中的位置（1937）
阿布拉瓦內的哲學趨向與政治教誨（1937）
評阿布拉瓦內對王政的批判（1937）
四十年代
事關猶太人問題對軸心國的再教育（1943）
五十年代
序胡錫克《哲學論著集》（1952）
論《創世記》的解釋（1957）
致編者的信：以色列國家（1957）
弗洛伊德論摩西與一神教（1958）
一段未宣讀的開場白（1959）
六十年代
追憶阿容松點滴（1961）
為什麼我們仍然是猶太人（1962）
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克雷默／斯忒恩施特勞斯與《迷途指津》的英譯
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