1500-1840儒學在歐洲（簡體書）

《1500-1840儒學在歐洲》內容簡介：1500年至1840年這三個多世紀，是世界格局發生巨變的時期，也是中西文化交流出現新形勢的時期：在世界走向一一體化的歷史背景下，中國和歐洲之問的文化交流打破了長期以來以物質文化為主的問接交往局面，在思想文化層面出現了直接的對話，在亞歐大陸兩端之間度口王現西學東漸和中學西傳雙向交流的文化景觀，儒學也因之進入了歐洲。在中國這塊歷史文化土壤中產生的儒學為什麼會進入歐洲？它在歐洲的命運如何？這就是《1500-1840儒學在歐洲》希冀回答的問題。

張成權，1964年安徽大學中文系畢業后，下農村、進工廠、教中學、辦報紙，度過18個春秋，1982年后在安徽省委黨校理論研究所工作10年，1991年進合肥學院至今。主要從事中國哲學和中國文化的教學和研究，近年來出版的著作有《道家與中國哲學-隋唐五代卷》（人民出版社，2004）、《王茂蔭與咸豐幣制改革》（黃山書社，2005）、《中國文化：起源、形成和演進》（南方出版社，2008）、《道家、道教與中國文學》（安徽大學出版社，2010）等。
詹向紅，1963年生，安徽桐城人。1985年畢業于華東師範大學中文系。1999年，進修安徽大學中國哲學專業研究生。現任合肥學院中文系主任、教授，安徽省朱子研究會副會長兼秘書長。主要從事中國文化、中國古代文學的教學和研究工作。在《光明日報》、《安徽史學》、《安徽大學學報》等核心期刊發表論文多篇。

引言
上編 儒學西傳的背景
第一章 1500年前后的中國和歐洲
1500年：世界歷史的分界點
1500年之前：中國和歐洲的相對隔離
“絲綢之路”與“香料之路”
奧斯曼帝國：歐洲人陸上東進的新障礙
“尋找契丹”：“大航海”的目標
1500年之后的中國和歐洲

第二章 葡萄牙：第一個與中國覿面的歐洲國家
印度航線的開通
香料：葡萄牙人海外擴張的動力
占領馬六甲
覬覦中國
占據澳門
歐洲人紛至沓來

第三章 “宗教改革”與耶穌會士來華
海上“十字軍”東征
基督教的“普適”價值觀
奧古斯丁
阿奎那
征服：傳播福音的手段
“宗教改革”與耶穌會的成立
基督教來華的先驅
沙勿略：基督教的“遠東開教”者
傳教士蜂擁來華

第四章 “利瑪竇規矩”
范禮安：耶穌會“適應”策略的籌劃
羅明堅：“適應”策略的最早實踐者
利瑪竇：中西文化交流的新開拓
“利瑪竇規矩”
《交友論》：利瑪竇第一篇中文著述
援儒證“天”：利瑪竇的“天學”觀

第五章 “中國禮儀”之爭
中國歷史上的兩次“禮儀”之爭
“譯名之爭”
“禮儀”之爭
政教抗衡
“禮儀”之爭之后

下編 儒學在歐洲
第六章 儒學西傳歐洲
儒學何時傳入歐洲?
沙勿略眼中的中國道德風貌
蒙田：關注過中國儒學?
門多薩與《中華大帝國史》
《絕妙論文》：向歐洲介紹儒學的最早作品
利瑪竇與儒學西傳
利瑪竇的“儒學觀”(一)：“儒教”
利瑪竇的“儒學觀”(二)：原始儒學與宋明儒學的區分
利瑪竇的“儒學觀”(三)：程朱理學與“王學”
儒學經典在歐洲的譯介
《明心寶鑒》：第一部西譯的“中國哲學著作”?
“四書”、“五經”的最早翻譯
傳教士對儒學的譯介
白晉：“奉旨”研究《易經》

第七章 關於“理”的爭論
馬勒伯朗士與培爾在“理”上的分歧
龍華民對“理”的理解
馬勒伯朗士其人及思想
《有關神的存在和性質的對話》
馬勒伯朗士所理解的“理”
比埃爾·培爾：“無神論”的中國
萊布尼茲與中國儒學
萊布尼茲的“單子論”
萊布尼茲對中國的了解
《<中國近事>序言》論中國
《論中國人的自然神學》與“理”
二進制與《易經》
沃爾夫的“自然道德”
沃夫的生平與思想
沃爾夫與中國哲學
《關於中國人道德學的講演》

第八章 儒學與歐洲“啟蒙運動”
康德論“啟蒙運動”
英國“自然神論”與儒學
“自然神論”在英國的興起
英國“自然神論”者與儒學
初識中國
對中國和儒學的批評
笛福筆下的中國形象
德國：對中國及儒學的批評與排拒
對中國的復雜態度
赫爾德對中國的否定
康德談中國
黑格爾對中國和中國儒學的批判
謝林的“神話哲學”
費爾巴哈與儒學
結束語
後記