十字架上的盼望（簡體書）

辯證法在《十字架上的盼望》中既為串珠之線索，亦是內容之精體。《十字架上的盼望》以辯證法為視角來解讀當代德國神學家莫爾特曼的思想，為讀者呈現出一個全新的基督教神學景觀。基於對莫爾特曼神學著作的介紹，可看到結構辯證法構成其神學的論說邏輯與載體，基於對莫爾特曼關於上帝內部位格認同與上帝和世界關聯的研究，可看到神聖辯證法和歷史辯證法構成其神學的基本內容，基於對莫爾特曼對話思想與對話實踐的探討，可看到對話辯證法構成其神學的開放體系。《十字架上的盼望》並不旨在追求系統的思想和明確的結論，而是希冀為讀者打開一扇思維之窗，令讀者的收獲不單限于了解某個神學家、某種神學思想或某個神學概念，而更要建構起自己獨立的辯證思維方式，讓理性的翅膀自由地翱翔。

楊華明，1977年生，哲學博士，現為中國社會科學院世界宗教研究所基督教研究室助理研究員.曾先后在加拿大不列顛哥倫比亞大學維真學院、美國加州伯克利聯合神學研究院、美國東門諾會大學等地進修訪學，在《世界宗教研究》、《基督教思想評論》、《基督宗教研究》等刊物發表論文若干篇，譯有《新約文獻與歷史導讀》（上海人民出版社2008年，計32萬字）、《道成肉身：基督教思想史》（合譯，個人承擔計約30萬字，待出）、《宗教哲學讀本》（合譯，個人承擔計約30余萬字，待出）。

序 卓新平／1
第一章 引 論1
第一節 莫爾特曼神學的研究現狀1
一 莫爾特曼著作概觀1
二 國外研究現狀4
三 國內研究現狀8
四 本書選題之旨歸14
第二節 “辯證法”思想探源15
一 希臘哲學——辯證法之淵源15
二 基督教哲學——辯證法與邏輯20
三 黑格爾——歷史與邏輯的統一24
四 “基督辯證法”——辯證法之蹊徑30
五 小結：辯證法之類型與意義34

第二章 結構辯證法38
第一節 莫爾特曼的神學發展歷程38
一 神學三部曲38
二 彌賽亞神學48
三 神學方法論的反思51
第二節 神學三部曲55
一 復活節：《盼望神學》55
二 受難日：《被釘十字架的上帝》62
三 五旬節：《在聖靈大能中的教會》70
第三節 彌賽亞神學75
一 上帝論：《三位一體和上帝之國》77
二 創造論：《創造中的上帝：生態的創造論》82
三 基督論：《耶穌基督的道路》90
四 聖靈論：《生命之靈》96
五 終末論：《來臨中的上帝》102
第四節 莫爾特曼神學反思及其神學特徵106
一 終末與盼望共在110
二 思辨與實踐同行111
三 開放與對話相融112
四 三一與辯證并蓄113

第三章 神聖辯證法116
第一節 啟示辯證法116
一 啟示的兩個向度116
二 啟示的認識原則117
三 上帝啟示的辯證法127
四 小結137
第二節 十字架辯證法138
一 十字架神學對傳統有神論之否定138
二 十字架神學對無神論之否定144
三 十字架之二元辯證法155
第三節 三位一體辯證法169
一 十字架與三位一體169
二 從二元辯證法到三一辯證法175
三 從三一神論到萬有在神論187

第四章 歷史辯證法197
第一節 終末論及其辯證法197
一 莫爾特曼與終末論197
二 終末論的辯證法199
三 終末史觀之否定性214
四 小結222
第二節 三一史觀224
一 莫爾特曼與三一史觀224
二 上帝的三一歷史226
三 上帝之國的三一史觀234
四 小結245
第三節 神秘主義史觀247
一 特洛爾奇歷史觀批判——關於基督復活的歷史問題247
二 人與自然253
三 肉身與復活258
四 時間與空間262

第五章 對話辯證法270
第一節 莫爾特曼對話思想簡述270
一 從辯證法到對話270
二 從對話到宗教對話272
三 莫爾特曼與對話277
第二節 莫爾特曼與馬克思主義宗教觀291
一 馬克思主義宗教觀批判294
二 基督徒與無神論者的對話成果：盼望神學306
三 超越有神、無神之爭：十字架神學312
第三節 兩種人論320
一 自然本質：需要與受造——十字架人論321
二 類本質：勞動與遊戲——生態人論329
三 社會本質：社會與三一——三一人論340
結語350
參考文獻355
後記363