儒學評論(第六輯)（簡體書）

《儒學評論(第6輯)》內容簡介：張立文教授從邵雍的先天學入手，對其安身立命之學作了全面系統的分析和論述。理、性、命是邵雍哲學的核心話題，亦是宋明理學的核心話題。命自天日命，我受天命為性，物各得之謂之理。所以理不可不窮，窮物理以知我之性；性不可不盡，盡性以知天命。天命既和，便可緣理通性，緣性知命，為知的至極。宋志明教授認為，孟子通過人性善、天道誠、求放心，主要在內聖學的維度上發展了儒家思想，是第一個關切安身立命之道的儒家先師。向世陵教授認為，從思想淵源的角度說，《周易》的“利用安身以崇德”和孟子的“修身立命”說為儒家學者討論安身立命問題提供了基本的義理框架，它實際上決定了儒家安身立命說的道德主干和其非宗教性、非信仰性與世俗化的特色。

《儒學評論(第6輯)》是由河北大學出版社出版的。

□安身與立命
1．張立文：安身立命之學的開顯——論邵雍的先天文學
2．宋志明：孟學與安身立命之道
3．向世陵：儒家“安身立命”思想發微
4．肖群忠：獨善其身，唯吾德馨——儒者的安身立命之道
5．楊慶中：知命與知已——孔子天命論探微
6．郭清香：何以安身？立命何處？——中國人的道德與信仰
7．李丕洋：體道之樂與出處之節——略論泰州學派諸聖賢的安身立命之道

□內聖與外王
8．李振剛：釋《論語》“君子”之“樂”
9．劉宗賢：孟子心性論對儒家內聖人格的發展
10.劉學智：善心·本心·善性的本體同一與直覺體悟——兼談宋明諸儒解讀孟子“性善論”的方法論啟示
11.林樂昌：張載性命論探微
12.王興尚：周人德性倫理結構論
13．羅安憲：敬、靜、凈：儒道佛心性論比較之一

□修養與教化
14．張踐：政治與教化——秦漢之際的文化選擇——兼論儒教的形成
15.徐儀明：論早期儒家情感心理及其教化作用
16.蔡方鹿：宋代理學關于修養與教化的理論及其特征
17.田炳郁：朱子的未發說及其修養論
18.王雅：下學而上達：在誦讀儒家經典中涵養心性
19．沈順福：修養與德性——兼論修養倫理學

□傳統與現代
20.林堅：儒學先驅：箕子的思想及其作為
21.羅本琦、方國根：論中國傳統和諧文化精神的實現機制
22.龔群：儒家德性倫理的當代理論意義
23.余衛國：“君子三畏”及其現代意義
24．魏義霞：誰是真孔子？——康有為、譚嗣同對孔子思想的闡釋及其啟示
25.權容玉：孟子思想在企業管理上的應用
26.潘小慧：先秦儒家的“心——身”關系論——以《孟子》、《荀子》與《五行篇》為據之考察
27,李祥俊：因果輪回與體用一源——熊十力的問題意識與其“新唯識論”體系建構
28.詹海云：氣節觀內涵探討及其在當今社會中的價值
29.邢東風：關于鈴木大拙的《古代中國哲學史》——“鈴木大拙與中國”的一個側面

這段問答很好地體現了儒學的核心。人從肉體上來講只存通過經濟上的穩定獲得充足的生活保障才能幸福，從精神上來講通過教育達到精神上的滿足時可以變得幸福。
這一點與孟子的“恒產、恒心”主張是相通的。但是位居幸福指數前列的國家并非美國、日本而是歐洲國家的這一事實值得注意。與美國、日本等其他一些國家不同，在歐洲許多國家具有完善的社會福利體系。由此可知，雖然財富決定幸福，但對財富的享有和使用方式也同樣會對幸福程度的高低產生影響。歐洲正是由于正確實踐了財富分配而獲得了高于美國和日本的幸福指數。高幸福指數國家的共同點可歸納為：人口較少，腐敗程度低，傳統、文化與自然環境保護良好，國民利益保障制度完善，國民持有肯定的生活態度和思維方式等。
要實現個人與社會的雙重幸福，必須完成幸福從個人出發、擴散到家庭和社會、又重新回歸個人的幸福良性循環。這是緣于個人組成家庭、家庭構成社會的這種結構，或者反過來說，由于社會的基礎是家庭、家庭的基礎是個人。這三個環節中任何一個環節的失衡將打破從個人到全社會的幸福狀態。因此幸福良性循環的構建需要個人、家庭和社會的齊心協力。
個人幸福作為幸福良性循環的起點和終點，在三個環節中占據最為重要的地位。個人幸福的實現需要有對自身價值的珍惜和一顆關愛他人的心；家庭幸福的實現需要有不求回報的付出、相互間的信任和倚靠、先為他人著想的關懷和原諒他人過失的寬容等；社會幸福的實現需要有相信能夠創造更加美好社會的希望和通過分享與施予來關愛弱勢群體的精神。