孝經集注述疏(附《讀書堂答問》)（簡體書）

《孝經集注述疏:附〈讀書堂答問〉》為諸經之導，簡氏“考于古義，酌于今時”，于1918年著成《孝經集注述疏》一卷，復將開說《孝經》時的答諸學子問編為《讀書堂答問》附後，語言較為通俗，“將備始學者”。《孝經集注述疏》充分體現了簡氏的治學特點，內蘊“正人心，挽世風”的述疏深意。

作者：（清代）簡朝亮 叢書主編：劉小楓 注釋 解說詞：周春健簡朝亮（1852-1933），字季紀，號竹居，順德簡岸村人，晚清名儒。簡氏為朱九江得意門人，研習經史、性理、詞章之學，潛心教學著述，有《朱先生講學記》、《尚書集注述疏》、《論語集注補正述疏》等傳世。其弟子黃節謂：“簡岸先生講學鄉居，發明九江之教，體力用行，不分漢宋，本九江修身讀書之教而光大之，則嶺學之崛起者也。”

《孝經集注述疏:附〈讀書堂答問〉》清人經解叢編。在現代之後的學術語境中重新收拾華夏傳統經典，乃中國學術新氣象的根底所在。我們志在承接清代學入的學術統緒，推進百年學入的積累——如今我們能否職得世紀性的學術成就，端賴于我們是否能夠在現代之後的學術語境中重新擁有自己古傳的歷代經典。中國古代學術以研習經典為核心，歷代碩儒“囊括大典，網羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失”的學術抱員和“皓首窮經”的敬業精神，在今天需要我們從自身的語境出發重新發揚光大。

校注前言孝經集注述疏壹卷孝經集注述疏序《孝經》開宗明義章第一天子章第二諸侯章第三卿大夫章第四士章第五庶人章第六三才章第七孝治章第八聖治章第九紀孝行章第十五刑章第十一廣要道章第十二廣至德章第十三廣揚名章第十四諫諍章第十五感應章第十六事君章第十七喪親章第十八讀書堂答問

夫，語辭，諸經訓皆然。《說文》云：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也。”《爾雅·釋訓》云：“善父母為孝。”言善事親也。《說文》云：“本，從木，一在下，木之根也。”《爾雅.釋詁》“由”、“從”義同，《周官。師氏》言孝德而先言至德者，則曰：“至德以為道本。”蓋德之本即道之本也，言道由此生也。《大戴禮記.曾子大孝篇》云：“民之本教日孝。”其說也。《中庸》云：“誠者，天之道也。”《大學》所謂“明德”也。其曰：“誠之者，人之道也。”《大學》所謂“明明德”也。《孝經》所以言德、言道，而下文必言天生人之性也。《論語說》云：“性有五德，仁、義、禮、智、信也。”而仁為德元居首位，故《中庸》云：“仁者，人也，親親為大。”此《大學》明德必始于孝以仁親，則明德之本始于斯也。有子云：“孝弟，義同‘悌’，尊敬兄長也者，其為仁之本與！”為仁者，行仁也。孝則必弟，行仁之本，先仁親也。由今考之，《論語》云：“中庸之為德也，其至矣乎。”《中庸》云：“舜其大孝也與，德為聖人。”言至德也，故日：“茍不至德，至道不凝焉。”《孟子》云：“堯舜之道，孝弟而已矣。”《告子下》蓋受其教者，孝則必弟，斯孝之道，其要也。今以《書。堯典》言之，堯欲讓天下于有德焉，而眾舉舜者，惟曰：“父頑愚頑、母囂，暴虐、象舜之弟傲傲慢，克諧以孝能用孝道與他們和諧相處。”蓋孝該友而言，則諸德皆該也，故曰：“夫孝，德之本也。”及堯以司徒職試舜焉，遂曰：“五典克從。”《書.舜典》“五典”者，司徒五教也，《孟子》云“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”《滕文公上》是也。五教必先以“父子有親”者，本乎孝也。舜身教以孝，則五典能從而無違教也，故曰：“教之所由生也。”邢《疏》言“五教”者，據文十八年《左傳》言之，猶未洽也。《論語》云：“子曰：‘參乎，吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。”’《里仁》蓋至是則曾子既知之，而應之速矣，其異于此語孝時歟？今自《孝經》言之，“夫孝，德之本也”，其一也。“教之所由生也”，其以貫之也。“吾道”者，聖人之德則行焉。道之全體，本也，《中庸》所謂“大德敦化”也；道之一端，本所生也，《中庸》所謂“小德川流”也，皆可于先王至德要道而互明也。