儒林2011（簡體書）

《儒林(2011年)》收錄了“人類危機與文明對話”——許嘉璐與羅伯特·舒樂的高端對話、對話文明與和平文化——杜維明與德懷特·霍普金斯的對話、理智與理性——儒學研究與儒學傳承、生活儒學的基本觀念等論文。

《儒林(2011年)》是中國孔子基金會贊助。

“人類危機與文明對話”——許嘉璐與羅伯特·舒樂的高端對話
對話文明與和平文化——杜維明與德懷特·霍普金斯的對話
理智與理性——儒學研究與儒學傳承
生活儒學的基本觀念
孔子：無神論者抑有神論者？
從帝王之統到聖統：治教分立與孔子聖化
善的生活需要真理嗎？——從儒家仁義禮智信談起
“宋太祖誓碑”的文獻地圖
魯儒學的地域性傳統
傳言與時事：“左史記言，右史記事”新考
楚簡《鬼神之明》考辨
郭店楚簡“天生本、人生化”解
《春秋繁露》的作者是不是董仲舒？
漢儒孟喜、京房與鄭玄“氣化宇宙論”易學思想探析
從激蕩到融通——簡論兩漢古文經學的發展歷程
試論漢代經學興盛的原因
試論朱熹理學的范疇體系
試論朱松理學思想的實踐性特征
朱子的家學淵源
陳白沙的“自得之學”及其時代意義
建構、解構、重構——儒、釋、道的藝術功能
儒與佛的“入世”觀念
佛教初傳時的儒佛“孝道”沖突芻論
華嚴宗人對儒家思想的解讀——儒佛會通的一個例證
佛教搭臺，儒家唱戲——論儒家在佛教語境中的“被動宗教化”
儒家與佛家的境界觀
儒家文明與基督教文明的對話——“首屆尼山世界文明論壇”紀要
建國以來陳亮思想研究綜述
“馬克思主義與儒學”專題研究文獻(1990年以後)目錄索引

孝，是儒家傳統倫理觀念中一個核心的概念。《說文解字》解釋為：“善事父母者。從‘老’省，從‘子’。子承老也。”即對父母的奉侍與撫養。在先秦時期儒家倫理觀念的奠定與形成時期，儒教思想的代表人物對“孝”就極其重視。孔子曾說：“孝悌也者，其為仁之本與。”（《論語·學而》）在孔子看來，成為君子，有兩種基本的條件：一為文，一為質，“文質彬彬，然後君子”。文是後天的文飾與教化。質是先天所具的本真。“孝”即是質中最核心和最重要的一部分。在《論語·子路》中，曾有這樣一個例子：有人稱贊一個有德者，說他“父攘羊…‘子證之”，父親偷了東西，兒子大義滅親去舉報，證實父親之罪。孔子顯然不同意這種看法。他認為，在這種情況下，“子為父隱，父為子隱”才是最合理的道德選擇。這是因為其中有“父子”之間的天生的血緣親情的連接，是天生之質。從父親的角度言；是慈；從兒子的角度言，就是孝。所以，孝不是外在的規范，而是植根于內的一種情感。
在先秦時期，孝已具有下列兩重含義：對父母的養與敬；對先人的祭祀。孔子曾說：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）孟子認為：“孝子之至，莫大乎尊親。”（《孟子·萬章上》）指的就是對父母既養又敬的含義。與此同時又強調“子生三年，免于父母之懷，子亦有三年之愛于其父母乎？”的為父母守喪的另一層體現孝的方式，“守孝”一詞就是對這種行為的一個典型概括。
先秦之後，孝在中土倫理綱常中的位置進一步提高。至戰國末漢初時，《孝經》成書，更是集中論述了孝的問題。“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”（《孝經·三才》）把孝看成是天地人三才中通行的主要法則。并且認為孝是立德根本，教化之先：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”并且從“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身。”（《孝經·開宗明義》）把孝視為貫穿人生的根本準則。以此為標準，“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”（《孝經·五刑》）。
此後，歷代都有帝王對《孝經》進行注釋，如梁武帝、簡文帝、唐玄宗、宋太宗、宋高宗、明成祖、清世祖。天寶三年，唐玄宗《御注孝經》頒布天下，家家必備。