和優秀教師一起讀馬卡連柯（簡體書）

《和優秀教師一起讀馬卡連柯》內容簡介：一線教師如何接近教育大師，如何與他們建立沒有隔閡、沒有阻礙的溝通渠道，如何從中汲取教育滋養，是一個至關重要卻一直懸而未決的問題。
“常青藤?一本書讀懂世界教育家”叢書秉承“共讀”的編寫理念，我們不以任何既定的理論框架去“框”教育大師的經典作品，而是回到經典作品本身，挖掘教育大師本人試圖傳達的東西，以“挖掘”出來的東西和原初的東西（即經典作品中的原文）一并呈現的方式，不僅說明挖出了什么，還說明挖掘之前的樣子，讓教師從自己的角度進行“再挖掘”——猶如面對面就某教育大師的經典作品一起閱讀討論，作者就有所感處談看法，教師就有所動處談所見，共同理解，共同提高。面對面的對話方式，貼近大師深入共讀，影響您的教學人生，從此刻開始！
集體教育已成為馬卡連柯教育思想的標志。它既是馬卡連柯教育實踐的起點，也是其思想體系的核心。本書分為六部分，開篇從集體教育入手，逐層剖析馬卡連柯如何建立、組織學生集體，發揮學生集體的教育主體作用，通過教師集體影響學生集體，并從前景教育、紀律教育、懲罰教育、勞動教育、教育技巧方面，呈現馬卡連柯教育思想的體系與核心。《和優秀教師一起讀馬卡連柯》對其教育思想做了一個梳理、篩選，對其實踐做一導讀、詮釋，幫助教師更加全面地認識馬卡連柯，認識他的教育遺產。在閱讀馬卡連柯充滿智慧的教育故事時，充分考慮我們所面臨的現實，我們的學生，我們的課堂。

沈偉，香港中文大學教育行政與政策系博士。研究廣泛，涉獵于教育質量保證、教師專業發展等領域，對教育史尤為熱衷。在《教育發展研究》、《全球教育展望》、《當代教育科學》等期刊發文多篇。

《和優秀教師一起讀馬卡連柯》：馬卡連柯被高爾基譽為“新型教育家”和“天才教師”，他的教育理論影響了整個世界。他的創新教育體現了無窮的智慧和作為靈魂工程師的獨具匠心。

像馬卡連柯一樣育人教書
朱光潛先生在他的《談美書簡二種》中提到：凡藝術家，都須一半是詩人，一半是匠人。他要有詩人的妙悟，要有匠人的手腕：只有匠人的手腕沒有詩人的妙悟，固不能創作；只有詩人的妙悟而沒有匠人的手腕，其創作亦難盡善盡美??誠然，前蘇聯教育家安?謝?馬卡連柯就是這樣的藝術家。他有著詩人的敏感與妙悟，不局限于教育經驗的總結，善于閱讀、思考，從經驗中提煉實踐的智慧，并賦予其理論的品質；他也有著高超匠人的靈敏、技巧，不安坐于理論的闡述，而是身體力行地踐行自己的教育理想。
在教育實踐中，馬卡連柯把整顆心毫無保留地奉獻給兒童。在他眼里，流浪兒童就是正常的兒童，他給予他們應有的尊重、信任。他從不主動放棄任何一個兒童。他確信，并且一生都這么說：“連百分之一不合格的，連一個被浪費了的生命都不準有。”他懷著巨大的熱情投入工作，建立了教師集體、學生集體，在精神、物質的廢墟上使高爾基教養院運營有聲有色，破除了教養院的“監獄”傳統。
然而，馬卡連柯的教育實踐并非一帆風順。他的紀律、懲罰教育在當時信仰“自由主義”教育的兒童學看來是鐵腕政治，是對兒童個性的抹殺。馬卡連柯用事實回敬了這些理論的攻擊。他未曾將紀律視作教育的約束手段，而是把紀律教育與生活制度的建立聯系在一起，使紀律成為學生道德教育的一部分，是學生幸福生活的體驗。同樣，他反對毫無教育意義的體罰，提倡因人而異、因事而異的使用懲罰。在集體教育里，他并非“只見森林不見樹木”，提倡集體教育恰恰是出于他對個體生命的尊重與期待。對于“高爾基教養院有無顯性（個性）研究”的疑問，他指出對個性的認識來自敏銳的觀察。所以，馬卡連柯的教育機構里沒有培養出絕對的服從者，學員們通過自治機構學會自我管理，學會共處，表現出主動性，具有領導力、組織力。
《禮記?學記》有云：善歌者，使人繼其聲，善教者，使人繼其志。馬卡連柯無疑是後者。從高爾基工學團、捷爾任斯基公社里走出了工程師、醫生、演員、戰士、教師??尤其是在教育領域服務的學員，他們大多循著馬卡連柯的足跡前行。馬卡連柯的思想不僅惠及他的學生及同時代的人，還對世界及後人產生了巨大的影響。
蘇聯是馬卡連柯教育實踐的所在地，是馬卡連柯思想的誕生地。自馬卡連柯去世後，蘇聯先後涌現出一批杰出的學者研究馬卡連柯的教育思想，以卡爾巴諾夫斯基、科茲洛夫、麥丁斯基、凱洛夫等人為代表。在教育思想與教育實踐領域屢有建樹的蘇霍姆林斯基曾說：“我今天的教育實踐中，體現了馬卡連柯的思想”，“我們學校中一切生動的創造，這是屬于馬卡連柯的產物。?” 日本、中國較早地接觸了馬卡連柯教育思想，在20世紀四五十年代系統地翻譯了馬卡連柯的教育著作。英國、德國、波蘭、匈牙利等國的學者也是馬卡連柯教育思想的受惠者與傳播者。日本的生活指導教育、中國的教研組、美國“熱血教師”羅恩?克拉克的班級管理思想中都可尋得馬卡連柯教育的影子。他的教育思想就像一枚種子，在各國的土壤里生出新的枝芽，但無一例外，其中最為人津津樂道的是集體教育思想。
集體教育已成為馬卡連柯教育思想的標志。它既是馬卡連柯教育實踐的起點，也是其思想體系的核心，故本書開篇從集體教育入手，逐層剖析馬卡連柯如何建立、組織學生集體，發揮學生集體的教育主體作用，通過教師集體影響學生集體。
集體的發展離不開前景的指引，故“前景教育篇”是本書的第二部分。馬卡連柯將前景劃分為近景、中景、遠景三個層次，并指出三者之間互相影響，螺旋發展的關系。在前景行進的路途中，馬卡連柯將學生學習、工作和生活融合在一起，將個人的前途與集體的前途聯系在一起，有鑒于此，教育的理想與目的蘊含著無限的可能，并孕育在不斷的實踐中。
當學生的自治機構漸趨成形，集體形成若干優良傳統，并以條文形式記載下來的時候，紀律成為集體教育的結果。這是馬卡連柯紀律觀的獨特之處。他反對把紀律視作管理的手段，強調紀律的“養成性”，并總結出紀律教育的若干技巧，這些內容構成本書的第三部分——紀律教育篇。
本書的第四部分“懲罰教育篇”，可視作“紀律教育篇”的姐妹篇。懲罰與紀律一樣，擁有獨特的教育價值和應用邏輯，是集體生活不可或缺的部分。即使如此，在懲罰的問題上馬卡連柯并沒有開出一張通用的藥方，而是指出一些基本的原則，具體的實施則要視懲罰對象、懲罰環境而定。
勞動教育是馬卡連柯集體教育的實踐形式。最初的“林中分隊”來源于學生勞動過程中的浪漫主義情懷。馬卡連柯敏銳地觀察到這一教育契機，將其納入到教育體系中。隨著生產的發展，馬卡連柯的教育機構中的勞動逐漸從“手工作坊”式的勞動走向“機器生產”式的勞動。在本書的第五部分“勞動教育篇”中可見馬卡連柯如何修正自己的勞動教育思想，對勞動教育的何為與為何形成了系統的思考。
在馬卡連柯的教育文集中，有一個關鍵詞，他曾不惜大量筆墨去探討，這就是“教育技巧”。故本書的最後一部分呈現的是馬卡連柯的實踐智慧，并借此反觀其教育方法論中的三個主要因素：尊重、愛、集體。
上述六個部分以主題的形式分篇論之，有助于迅速領會馬卡連柯教育思想的體系與核心。但具體到教育實踐中，這六個部分是渾然一體的。此外，對馬卡連柯教育理念的借鑒難免存在“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”的風險。因此對其教育思想做一個梳理、篩選，對其實踐做一導讀、詮釋，可幫助教師更加全面地認識馬卡連柯，認識他的教育遺產。從這些教育故事中，中小學教師可以看到一些經驗、技術，但也如馬卡連柯所說：“關于方法的決定，如果它只限于確定應辦事項，如果它忽視現存的事實，不可避免地會失去作用。”? 所以在閱讀馬卡連柯充滿智慧的教育故事時，我們還應該考慮到我們所面臨的現實，我們的學生，我們的課堂......
本書中的所有案例來自于《教育詩》、《塔上旗》、《馬卡連柯教育文集》等著作。雖然有研究指出《教育詩》、《塔上旗》存在虛構的成分，但是這兩本書中的教育故事的確是馬卡連柯教育工作的反映：“這部作品的基本內容包含著真實的、自身的實踐，幾乎所有的主人公，從講述者開始——都是真實的人（在一些場合，作者對他們的名字作了無關緊要的改變）。”在這些真實的故事中，我們獲得了與大師對話的機會，并獲得了教學勇氣與教育機智。當然，更大的教育熱情、職業幸福感將來自于與學生的共同的進步。正如馬卡連柯所言：“不管我是多么辛苦困難，這個時期我的生活卻是幸福的。如果有一個兒童團體是跟你一起成長的，它絕對地信任你，跟著你一同前進，你在這個團體里感受到的那種幸福是無法用語言形容的。在這樣的團體里，縱然失敗也不會令人悲傷，縱然有煩惱和疼痛也好像有很高的價值。”

導讀：像馬卡連柯一樣育人教書　015
集體教育篇
要求：建立班級集體的第一必需品　024
堅定不移地提出要求　025
巧妙使用學生中的積極分子　028
當集體向個人提出要求時　030
小組是學生集體的基層組織　034
形成權責明確的學生小組　036
學生是班級管理的主人　039
班級自治機構：組長會議　044
民主班會從全員參與開始　048
平行教育影響的邏輯　052
在教育個人時應兼顧整個集體的教育　053
集體的輿論、風格是重要的教育因素　056
當整個集體反對某個學生的時候　059
依靠教師集體的力量培養學生集體　062
教師沒有權力單獨行動　062
愛戴是在無形之中產生的　067
不讓任何一個人感覺到自己是教育的對象　069
前景教育篇
近景: 明天一定要比今天更好　076
物質環境：必不可少的最低限度的前景　077
只在愜意的原則上建立近景是非常錯誤的　080
按照教育目的建立近景　083
中景: 經過努力可以實現　085
為中景做充分的準備　086
不要取消快樂的暑假　089
遠景：集體追求的遠大而高尚的目的　092
把學生的生活看作未來社會的一部分　092
協調個人遠景和集體遠景　096
與畢業生保持密切的聯系　098
教育前景：且行且看　101
教育前景沒有終點　101
寬容地對待那些沒有開花的理想　102
紀律教育篇
紀律不是教育的手段　108
把紀律當作我們精神上的幸福形式　109
紀律是個人行動中克己原則的表現　112
用專門的形式組織有關紀律的經驗　114
紀律是教育的結果　116
生活制度是一種手段　116
紀律是個體自覺性與集體要求的充分結合　120
紀律和創造性是分不開的　122
紀律檢查和考驗不應當頻繁使用　124
登記與每日報告　124
不要把關于紀律的談話變成道德說教　127
紀律越辯越明　129
以身作則　132
懲罰教育篇
合理的懲罰制度是必要的　138
懲罰不僅是一種權利，也是一種義務　138
懲罰是集體影響的形式　142
若因學生能力不足，不要應用懲罰　146
懲罰是一件非常細致的事情　148
被懲罰者應當知道受罰的原因與意義　148
懲罰不應該造成任何身體上和精神上的苦痛　150
不翻舊賬　153
在懲罰問題上，不能開出一張通用的藥方　155
在懲罰之前，不要使用壓制手段　155
優秀的社員要首先受到懲罰　159
不要懲罰過度　162
勞動教育篇
勞動教育是什么　168
勞動教育是勞動與教育的自然結合　169
勞動教育是集體的教育　172
勞動教育是生產過程的教育　175
勞動教育可以做什么　177
勞動教育可以培養勞動技能和組織能力　177
勞動教育可以培養積極的態度與情感　180
勞動教育有助于形成真正的性格　183
教育技巧篇
教育技巧與教育目的相聯系　189
教育技巧應有利于學生的性格發展　190
教育技巧是需要教導的一種專門技能　191
從經驗中獲得教育技巧　193
教師的觀察力、表情、聲調與情緒　195
發展觀察力是可能的，也是必要的　195
教師要善于運用聲調和面部表情　198
不能控制自己情緒的教師不會成為好教師　200
教育技巧體現在教師的儀表、行為之美　202
不能脫離集體教育的方法體系　204
信任源自對學生的尊重　205
對學生的要求要建立在愛的基礎上　209
善用集體的力量點燃孩子的心靈之火　211
附錄：本書引用馬卡連柯著作一覽　215

古希臘神話里的西西弗斯國王，因觸犯眾神被處以重罰：將巨石推上山頂。由于巨石太重，每到山頂就滾落下來，因此西西弗斯日復一日地重復著無望卻無止境的工作。在班級教學尚未普及之前，個別教學組織中的教師的工作就像西西弗斯般：一對一的輔導、一對一的管理……
班級教學出現之後，教學進度得以統一，學制逐漸成形，于是教師可以同時教授多個學生。但是在學生的日常行為、品德教育中，難免也會面臨西西弗斯的困境。昨天甲學生犯的錯，今天乙學生又犯了。教師不可能因為教育過甲了，而放棄對乙的指導。所以今時今日，教師的工作依然充滿重復性。對此，馬卡連柯曾經深有體會，他說道：我自己從17歲起就當教師，我曾長時間地想過：最好先把一個學生管理好、教育好，然後再教育好第二個、第三個、第十個，當所有的學生都教育好了的時候，就會有一個良好的集體了。可是，我後來得到了一個結論：有時候不應當跟個別學生談話，而要向大家公開談話，要采取這樣的方式——使每個學生不得不參加共同的活動。這樣一來，我們就教育了集體、團結了集體、加強了集體，以後集體自身就能成為很大的教育力量了。（《馬卡連柯教育文集（上卷）》，吳式穎等編，第107頁）
究竟什么是集體呢？馬卡連柯認為不可隨便拿一群個別的人作為集體。集體是活生生的社會有機體，它所以是一個有機體，就因為它那里024 集體教育篇@有機構、有權能、有責任、有各部分之間的相互關系和相互依賴，如果這樣的因素一點也沒有的話，也就沒有集體了，有的只是隨隨便便的一個人群罷了。我國學者在對馬卡連柯集體思想做歸納時，認為集體必須具備以下5個特點：（1）必須有一個共同的目的。集體成員能夠為共同的目的而努力學習和工作。（2）必須有一個民主集中原則組織起來的領導機構，這個機構在集體中有權威性，它可以指揮集體，統一行動。（3）必須有行動的遠景和近景。（4）必須有自覺的紀律和正確的輿論。（5）要有一些優良的傳統。
馬卡連柯坦言在自己從事蘇維埃教育工作的16年中，把主要的精力都用在解決集體和集體機構的建立、解決權能的制度和責任的制度等問題上了。本篇主要介紹集體機構建立的要素、機構內部的權能關系、集體影響的邏輯及教師的作用。前景、紀律等在下文有專篇介紹。