評書（簡體書）

金開誠、商琳麟編著的《評書》講述：評書也叫評詞，在古代稱為“說 話”，流行於華北、東北、西北一帶。《評書》是一門說故事的藝術，敘述 故事、描繪景物、評論是非、再現各類人物的神態，全憑演員一張嘴，正所 謂“集生旦凈醜於一身，冶萬事萬物於一爐”。評書是我國方言文化的一部 分，在國家大力推廣普通話之後，一些方言的說書文化日漸式微，目前正處 於瀕臨消失的狀態。評書藝術的歷史可以概括為——可溯之源長，可證之史 短。

金開誠、商琳麟編著的《評書》是《中國文化知識讀本》叢書之一。本書在深入挖掘和整理中華優秀傳統文化成果的同時，結合社會發展，注入了時代精神。書中優美生動的文字、簡明通俗的語言、圖文並茂的形式，把中國文化中的物態文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識要點全面展示給讀者。

一、評書概說 二、傳統評書 三、評書藝術名家 

(一)歷史源流與發展過程 評書是我國古代廣泛流傳、深受廣 大群眾歡迎的說唱藝術形式之一，它屬 于講唱文藝的範疇。表演者通過敘述故 事情節、描寫景象、模擬人物、評議事理 等藝術手段，演繹歷史及現代故事。評書 是我國勞動人民創造的一種口頭文學， 具有悠久的歷史。相傳評書起源于東周 時期，周莊公是評書的祖師爺。 評書，也叫評詞，在古代稱為“說 話”，流行於華北、東北、西北一帶。北 方語系通稱評書；到了南方，江浙和福 建一帶叫做評話，而湖北、四川等地仍叫 做評書。造成“評書”和“評話”在稱謂 上有區別的原因可能是江南和福建等地 流行的各種評話，直接承襲元明以來的 “平話”表演傳統；而北方及西南地區流 行的各種評書主要由鼓書“說唱”演變而 來，或者說由書目到表演，包括曲種稱謂 的形成，均受鼓書影響較深。無論是評 書還是評話，均以“評”為主體形式；沒 有“評”，這門藝術也就失去了本身的魅 力。究其本質，評書和評話並無分別。 由此看來，評書也是我國方言文化 的一部分。然而，在國家大力推廣普通話 之後，一些方言的說書文化日漸式微，目 前正處於瀕臨消失的狀態。 評書藝術的歷史可以概括為：可溯之 源長。可證之史短。 “說書”一詞最早見於《墨子·耕 柱》篇：“能談辯者談辯，能說書者說 書。”但是，這裏的“說書”並不是指說 唱藝術。“說書”最早以表演藝術的形式 被人們記錄下來是在漢代劉向所著《列 女傳》中。這段文字講述了古代婦女懷孕 期間，為使孩子生下後“形容端正，才德 過人’，便在夜晚讓失明的藝人誦詩講故 事，宣揚倫理道德。這雖與後世的評書不 同，卻孕育著某些相關的因素。 我國古代民間故事及寓言也與評書 藝術的形成和發展有關。諸如《守株待 兔》、《校人烹魚》、《濫竽充數》等小故 事，如果翻譯成現代漢語白話文，都可以 認為是微型評書。 隋代出現的“說話”可以看做評書 從可溯之源到可證之史的過渡階段。《太 平廣記》卷二四八引《啟顏錄》中的記 載，說侯白“好為俳諧雜說，人多狎之。 所在處觀者如市”。侯白善於“說話”，能 夠觸景生隋，隨機應變，講出引人發笑的 故事。 “說書”表演發展到唐宋兩代，便有 了專門獨立的表演形式，叫做“說話”。 這種曲藝藝術與評書的表演方式相類 似，但兩者似乎沒有任何確實的傳承關 系。“說話”這種表演形式對明清小說的 影響也是非常巨大的。當時人們稱說書人 為搏君人。搏君人說書的目的是為了搏人 一笑，他們最喜歡講述古代故事，百說不 J犬。 作為評書源頭的“說話”，在唐代的 各種文獻中頻頻出現，可以作為評書可證 之史的發端。 “說話”藝術在唐代盛行，民間稱 說書為“市人小說”。此時，“說話”以一 種說唱藝術的形式由民間進入宮廷。雖 被人斥為“不近文律”，卻因成功博得 宮中權貴一笑而逐漸佔有自己的一席之 地。 “說話”甚至還流傳至寺廟之中，稱 之為“俗講”。僧侶將經文和佛經故事編 成通俗文字，用說唱形式宣傳一般經義。 俗講僧先用說白散文敘述事實，然後用 歌唱(韻文)加以鋪陳渲染。P3-8