寬容（簡體書）

《寬容》是將悲劇用一種異常輕松的幽默的語方描述出來的奇書，它所揭示的是一幕幕因為偏執和固執已見所帶來的悲劇，以及眾多的杰出人物為了寬容的事業所做出的非凡的努力，以及眾多的杰出人物為了寬容的事業所做出的非凡的努力。《寬容》的魅力，就連他在對頭，給這《寬容》挑錯兒的歷史教授也不禁發出感嘆，在房龍的筆下，歷史上死氣沉沉的人物都成了活生生的人。房龍通過這《寬容》傳達出這樣一種理念，真理并不一定只掌握在某個人或組織的手中，每個人都有選擇自己認為正確的信仰，沒有人有僅力將自己認為最正確的觀念強加給別人，每一個人都應當容忍或者寬容地對待和自己不相同的觀點。

作者：(美國)房龍 譯者：時峰

亨德里克·威廉·房龍，出生在荷蘭鹿特丹。是出色的美國歷史通俗讀物作家；在歷史、文化、文明、科學等方面都有著作，而且讀者眾多，他是偉大的文化普及者；大師級的人物。房龍的作品多以散文的形式敘述、評論歷史事件及人物，用平易近人、生動流暢的文筆把高深、晦澀的歷史知識和理解、寬容性進步的思想普及到廣大普通讀者中，向無知與偏執不懈地挑戰。他一直在努力從人類的眼光來觀察和敘述，超越地區的、宗教的、黨派的和種族的偏見。他反對任何形式的狹隘，包括那種為了給本民族增光而歪曲事實的超愛國主義。另一方面，房龍作品中的人文主義往往也帶著歐洲中心主義的影子。他的著作包括《寬容》、《人類的故事》、《文明的開端》、《奇跡與人》、《聖經的故事》、《發明的故事》、《人類的家舊》、《倫勃朗的人生苦旅》等，貫穿其中的是理性、寬容和進步。

《寬容》：宗教史上的對立與融合、迫害與反迫害，歷來是個復雜而敏感的問題。房龍以他犀利的眼光，從不同宗教派別的沖突中去尋找背後的深層根源。最終他看到歷史上的宗教改革家假以宗教改革的名義，對一切不利于自己發展的思想創新進行殘酷迫害，這種精神上的不寬容導致的恰是他們的敵人犯下的那些錯誤。借助于房龍的寬容之眼，我們不難對宗教史乃至一切精神文化現象的發展有一個清晰的輪廓。
《寬容》成為人們對過去的反思和對未來時代的向往的本法典式的書。是一本暢銷近百年的通俗歷史讀本。其以深厚的人文關照及倡導思想自由的精神解析了人類為尋求思想的權利所走過的艱辛歷程；深入淺出的通俗文風和百科全書般的淵博知識打動讀者。《寬容》是值得一讀的書。

亨德里克·威康·房龍，1882年出生在荷蘭，是一位出色的通俗作家，偉大的文化瞢及者，大師級人物。他在歷史、文化、文明和科學等多方面都卓有建樹。他的《人類的故事》、《文明的開端》、《奇跡與人》、《聖經的故事》、《發明的故事》、《人類的家園》、《倫勃胡蹲人生苦旅》及《寬容》等擁有著眾多的讀者。在房龍的眾多作品里，《寬容》可以說得上是一部奇書。之所以這樣說，是因為他將悲劇用一種異常輕松幽默的語言一一呈現在讀者面前。它揭示了一幕幕因為偏執和固執己見所帶來的悲劇，以及眾多的杰出人物為了寬容的事業所做出的非凡努力。《寬容》一書的魅力，讓那些專門給書挑錯的歷史教授也不禁感嘆：經房龍之手，歷史上那些死氣沉沉的人物都成了活生生、鱗靈靈的人。房龍通過《寬容》一書，傳達出這樣一種理念：真理并不一定只掌握在某個人或組織的手中，每個人都有權選擇自己認為正確的信仰。沒有人有權力將自己認為最正確的觀念強加給別人。每一個人都應當容忍或者寬容地對待和自己不相同的觀點。

序言
第一章 無知的暴政
第二章 希臘人
第三章 禁錮的開始
第四章 眾神的黃昏
第五章 禁錮
第六章 純潔的生活
第七章 宗教裁判所
第八章 好奇的人
第九章 對書籍的戰爭
第十章 歷史書籍寫作的普遍問題，特別是這本書
第十一章 文藝復興
第十二章 宗教改革
第十三章 伊拉斯漠
第十四章 拉伯雷
第十五章 新招牌代替舊招牌
第十六章 再洗禮派教徒
第十七章 索齊尼家族
第十八章 蒙田
第十九章 阿米尼烏斯
第二十章 布魯諾
第二十一章 斯賓諾莎
第二十二章 新天國
第二十三章 太陽王
第二十四章 腓特烈大帝
第二十五章 伏爾泰
第二十六章 百科全書
第二十七章 革命的不寬容
第二十八章 萊辛
第二十九章 托馬斯·潘恩
第三十章 最後一百年

第二章希臘人
希臘人曾幻想出一個充滿美麗和樂趣的世界。但這個夢想卻是如此短暫的曇花一現！政治災難無情地打破了它．席卷了整個不幸的國家。使此後幾個世紀的希臘作家都成為了悲觀主義者，他們凝視著曾經一度是樂土的廢墟。開始相信世間的一切努力，最後都是徒勞。
地中海一個偏遠角落里的小巖石半島，在將近兩個世紀的時間里，為當今社會的生活構筑了完整的框架，包括政治、文學、戲劇、雕塑、化學、物理，天知道還有別的什么東西，但這是怎樣做到的呢？千百年以來，這個問題困擾著人們，每個哲學家的一生中都會或早或晚地花些時間來尋找這個問題的答案。
根據現代科學的最新成果，當所有的物理和化學成分達到某種理想的比例時，就產生了第一個有生命的細胞，生命（迥異于無活力存在的有活力存在）由此開始了。用歷史學的概念把這段話進行轉譯，那就是：
“唯有在種族、氣候、經濟和政治條件全都達到一種理想的比例，或者說在這個不完美的世界接近于理想的條件和比例時，高級文明才會突然地、仿佛是自發地出現。”
我列舉幾個反面例子來詳細論證這個觀點：
一個大腦只發育到穴居人水平的種族，即便是在天堂里也不會繁盛的。
如果投胎在愛斯基摩人的冰屋里，從早到晚唯一的事就是守望著冰上的捉海豹洞，倫勃朗將不會畫出圖畫，巴赫也不會譜出賦格曲，普拉特西特列斯也不會塑出雕像。
埃及，人類第一個高級文明發源地。氣候適宜，但當地土著人的體格不是很強健，缺少進取心，政治經濟條件頗為差勁。巴比倫和亞述的情況也相似。稍後遷徙到底格里斯河和幼發拉底河流域的閃米特人倒是體魄強健，精力充沛，氣候也沒有什么問題，然而政治經濟條件同樣差得太遠了。
巴勒斯坦的氣候毫無可以稱道之處，農業相當落後，除了貫穿亞非兩洲的大篷車路之外，商業活動少得可憐。
腓尼基的氣候無傷大雅，人種優良，商業條件優越，但困擾著它的卻是經濟嚴重失衡的問題。一小撮船主掌握了所有的財富；并建立了死板的商業壟斷機制。由此，泰爾和西頓的政權幾乎一開始就被大富豪所把持。貧苦百姓連基本的正當經商的權利都被剝奪了，他們因此而變得冷漠和麻木不仁。結果，腓尼基走上了迦太基衰亡的老路，由于統治者目寸光的自私自利而毀于一旦。的必要因素。
完美而平衡的奇跡終于在公元前五世紀的希臘誕生了，它持續的時間也很短，更加奇怪的是，奇跡還不是在希臘本土發生，而是在愛琴海對岸的殖民地上。
在另一部書中，我曾經敘述過那些連接亞歐大陸的島嶼橋梁。在有文字記載之前，埃及、巴比倫和克里特的商人就由此前往歐洲。他們的到來將亞洲的貨物和思想帶到了歐洲，在小亞細亞西海岸一個名為愛奧尼亞的狹長地帶留下他們的足跡。
在特洛伊戰爭之前幾百年，希臘本土的一些部族征服了這塊只有90英里長、數英里寬的土地，并建立起來好多座殖民城邦，最為著名的有弗所斯、福塞、愛里斯萊和米利都斯。正是從這些城市開始，成功的因素終于以近乎完美的比例呈現，文明臻于一個高峰。後世的文明至多也就是與之相提并論，卻從沒有超越它的。
首先，殖民城邦中匯集了來自十余個民族的最富活力和進取心的居民。
其次，這里集聚了新舊世界之間、歐亞大陸之間貿易往來而得的巨額財富。
第三，殖民當局賦予了廣大自由人以盡情施展他們的天賦的機會。