觀心：金剛經心釋（簡體書）

《觀心：金剛經心釋》乃佛門高僧太虛大師、圓瑛大師和清凈居士憑借深厚的佛學底蘊和慈悲普世的情懷，娓娓闡述《金剛經》中的義理精神。他們不僅深入淺出地闡釋了經文的大義，在此基礎上，還根據自身在長期的修持中感悟到的佛理真諦，講述自己對《金剛經》的理解與領悟。《觀心：金剛經心釋》使一部原本艱澀枯燥的經書，變得簡明生動，易于理解。即使是初讀佛經的入門人，也能從太虛大師的講述中獲得人生啟迪，達到釋解人生困惑、平靜心靈的目的。

品讀禪宗經典，圓你現世安穩。
聆聽般若寶藏，修成歲月靜好。
佛門寶卷，通往無上智慧的方便之門。
深入淺出闡釋金剛大義，醍醐灌頂體悟自在人生。

第一卷 金剛般若波羅蜜經義脈
第二卷 金剛般若波羅蜜經講錄
第三卷 能斷金剛般若波羅蜜多經釋
第四卷 金剛般若波羅蜜經講義
第五卷 能斷金剛般若波羅蜜經了義疏淺解

一、明佛法大義
現在講這部經，先明佛法大意。所謂佛法，可用三句句義來說明他的大概。第一句、因緣生義；第二句、般若義；第三句、大悲心義。
第一句、因緣生義--也就是諸法因緣生義。這是佛法中最普遍廣及的，差不多全部佛法都是說明這個意思，只是說的有詳略淺深不同罷了。諸法，就是宇宙萬事萬物。但是萬事萬物怎樣生起的呢？就是由個別的“因”，互相的“緣”，因緣具足才得“生”起的，所以說“諸法因緣生”。若明了這個意思，就可以撲滅種種妄執：在普通一般人的周遍計度，執宇宙是從天神造物主而生，或于虛空中無因而生，或由物質結合而生，或由“神我”與“萬物未形前理性，和合而生。這種種妄計，遍于古今，通于中外，這都是由不明因緣生義而有的過失。
第二句、般若義--也就是諸法空相義。“般若’僦是明二空的般若，二空就是我法二空。若有智慧能明“諸法空相”，就叫般若；般若所明的，就是諸法空相。這諸法空相，可分兩部分說：（a）諸法、就是指的周遍計度種種妄執的法。這一切所執法本無而妄執為有，以為此妄執所執的萬事萬物都各有實體的實我實法。若有般若慧，就能知這一切妄執所執法本來是空而妄計為實有，不是消滅其本有而說是空的。如空中本無華，但是病眼見著有華，而實在空中并沒華。又如說龜毛、兔角，在立名的人，并不計度龜毛有多少長，兔角有多少大。但不知道的人，就在這假名言上，妄分別計度。所以諸法也是本來是空，而妄計為有的。（b）諸法空相，就是說的由了達諸法皆空所顯的真實相。眾生妄計我法是實有，所以不能顯諸法空相，若能了達我法是如實空，于是真實相就能顯現。
第三句、大悲心--也就是大悲菩提心意。大悲心，簡單的說，就是救世救人救苦救難的心。大悲心，怎么又名大悲菩提心呢？因為要到達大悲心救世救人的目的，非取得大乘無上菩提不可。因為大悲心的起心用事，都是為救度眾生離苦得樂，為眾生謀幸福乃至得究竟安樂的。由這種大悲心，才需要得到無上菩提；得到無上菩提，才可以實現大悲心的救世救人，所以又叫作大悲菩提心。 這三句義，可攝盡佛說的世出世間善法。世出世善法，分析的說，可分為五乘：人乘、天乘、是世間善法，聲聞乘、辟支佛乘、菩薩乘；是出世間善法。“諸法因緣生義”這一句，通于五乘，差不多五乘都以這句為綱宗，但所明的有粗細就是了。怎么知道五乘都不離這一句呢？如人天善法是五戒、十善、四禪、八定，要造這種善因，當來才能感得人天的果。出世善法，先要修三十七菩提分法滅煩惱業的因，然後才能得到滅苦的出世果。由這種因緣果報的理，可見五乘都建立在諸法因緣生義上。“般若義’，這一句，通于出世三乘。在明諸法空相義中，又有淺深的不同：若只明人我空，就是二乘法；若明人我空并且也明法空，乃至明二空所顯的真實義，這就是大乘法。“大悲心義”這一句，依佛法中的意義說，這是專在佛菩薩乘的大乘法。由大悲心求得的無上菩提，就是普于世界救度一切眾生，解脫眾苦，成大威德，有大業用的。要能發這種大心，作大事業，這就是發大乘心，修菩薩行，這才能成就無上菩提。在二乘利根雖也有般若，并且不必要聽佛說法，自己能由因緣生法，了達諸法空相證空所顯的涅粲解脫；然由不發大悲心，所以也不求無上菩提，但以自了為滿足。在日本真言宗中，就判他是缺少大悲的獨覺乘。所以大小乘的區別，就在大悲心。
以上所說三句義，不可單偏于一句，必須三句具足，才能名為圓滿大乘的佛法。要有所偏，就發生種種的過患出來了。要是只偏于‘‘大悲心”，能救世救人救苦救難，看見人家的苦就如自己的苦～樣，總是想為大家謀幸福謀安樂，這就是宗教所謂的博愛心。像這種為人的心雖然都可名為大悲心，但是大悲心要是離了“因緣生義”同“般若”智慧所顯我法空義，就能生起種種妄執：或計世界萬物都是上帝所造的，因為得罪了上帝所以才到這世上來受苦，要是能信仰上帝就能生到天國去了；或計世間一切萬法都是從物質原質所生，要是根據唯物論改造物質，就能救世救人了。他們這種大悲心，不但不能救世，反成害世。以大悲心雖是善心，羼入了這種種的妄計，都成了有漏善心，邪執善心。如一碗飯里放了毒藥，雖然吃了這飯也能飽腹，但是當吃這碗飯時連毒藥也一齊吃了，于是反能受害。在佛法中所說的大悲心，是不離諸法因緣生義同我法空義的，要不然就成為愛見悲了。所以金剛經上說：“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。”
要說明諸法空相，本不離諸法“因緣生義”。若只偏于諸法空相，就可成惡取空，或名豁達空。要知道雖無作者、無受者，但因果不亡。若不說因緣生義，于是就撥無因果、撥無一切，無善無惡、無苦無樂，就成虛無見了，不肯起大悲心救世救人了。并且，以為做罪大惡極的事也沒有果報的，這是最大的錯誤！這就是不善用諸法空相義。若明我法空義，又明因緣所生諸法，因果不昧，于是能善用空義而起大悲救世救人了。
若只偏明諸法因緣生，不與其余二義相應，就成為無記心行。也不能棄舍妄執煩惱而得解脫，也不肯作善，就成為以理智游戲的人，成為一般的哲學家：這就是不善用諸法因緣生義。若明諸法因緣生而有大悲，能救世救人，又明諸法空相不執實有，這才是真正的大乘菩薩。
……