周易與處世之道（簡體書）

《周易與處世之道》以通俗的語、生動的故事向讀者全方位地闡釋了《周易》中的處世哲學，讓我們從古老的中華典籍之首一《周易》中得到啟示，幫助我們提高個人修養，在紛繁復雜的社會生活中為自己找到方向。

《周易》六十四卦以環環相扣、相互作用、相生相克、相輔相成的圓狀循環之象，教人如何對待人生，走好人生，圓滿人生；如何處理好人與人、人與社會、人與自然的關系。《周易》乃是用醍醐之漿，提振人的思想、人的面貌；用智慧之泉，澆灌生命之樹、生活之樹。
李紹先、劉源編著的《周易與處世之道》以通俗的語、生動的故事向讀者全方位地闡釋了《周易》中的處世哲學，讓我們從古老的中華典籍之首——《周易》中得到啟示，幫助我們提高個人修養，在紛繁復雜的社會生活中為自己找到方向。

大約在公元前1066年，有一位叫姬昌的周人被商紂王捉來關在茭里。他就是後來的周文王。據說此時的姬昌已經是一位耄耋老者，卻不氣餒。他利用在商朝國家監獄的七年時間，以心憂天下之志潛心研究，在伏羲先天八卦的基礎上，用蓍草推演出後天八卦，初步形成爾後影響中國文化三千年的《周易》之《經》部。到了公元前500年左右，孔子被這部奇書吸引而日夜苦讀（遂有“韋編三絕”關談傳世），并為此發出“加我數年，五十以學易，可以無大過矣”的由衷感嘆。孔子把他的學習心得連同前人對《易經》的看法匯編成書，這就是《周易》之《傳》部的雛形。一般認為，《周易》的最後定型當在春秋戰國甚或秦漢之際。後世將它列為“群經之首”、“大道之源”，說是中國傳統文化的源頭活水。現代分析心理學的創立者、瑞士人榮格對其推崇備至，譽為“人類唯一的智慧寶典”。
東漢鄭玄注《易》，提出“三易”之說，即簡易、不易與變易，以變易（變通、變化）為核心要義。《周易》就是講變通、變化的哲學，觀照人的生命和生活，關懷人的生存發展。《周易·系辭上傳》所謂“一陰一陽之謂道”，講的就是生命、生活中的辯證法，生存、發展中的對立與統一。《周易》合《經》、《傳》兩大部分之力，講“自強不息”，善待自己，修身養性，“樂天知命”；講“厚德載物”，善待他人，察微知著，“變通趨時”。《周易》六十四卦以環環相扣、相互作用、相生相克、相輔相成的圓狀循環之象，教人如何對待人生，走好人生，圓滿人生；如何處理好人與人、人與社會、人與自然的關系。《周易》乃是用醍醐之漿，提振人的思想、人的面貌；用智慧之泉，澆灌生命之樹、生活之樹。大哉《周易》！關哉《周易》！
今天大家耳熟能詳的不少成語，如“自強不息”、“居安思危”、“韜光養晦”、“否極泰來”、“三陽開泰”、“革故鼎新”、“洗心革面”、“義結金蘭”、“殊途同歸”、“求同存異”等，都出自《周易》。漢代有學者說過，《周易》是讓人一輩子享用不盡的大書——僅《謙》一卦，就大可以保國，小可以保身。為了讓更多的人能夠享用好這部大書，進而得以與人和諧，與自然和諧，我們特約請一批易學專家，以平視的角度、平易的手法、平實的語言，來講易說易——既講古人的故事，也說今人的故事；既講中國人的故事，也說外國人的故事；既講社會上的故事，也說身邊人（包括父母妻兒、同事朋友）的故事，從而形成這套學易講易小叢書。叢書細分為《<周易>與養生之道》、《<周易>與夫妻之道》、《<周易>與經營之道》、《<周易>與人生之道》、《<周易>與處世之道》凡五部，多側面多層次地娓娓道來，期以金針度人，澡雪精神。
參加本叢書編撰工作的，除各書作者外，吳進、王曉琳、何俊華、干永昌、李君惠、朱小農、雷英、李霜琪、李蕾等同志也幫助搜集資料，或參與審校，以不同的方式對本書的編輯出版提供了幫助，特對他們的辛勤工作予以感謝。

《周易》中的心態決定論
（一）兌，說（樂）也——積極心態，謀事成功的法寶
（二）坎有險，求小得——平靜心態，方能深刻地思考
（三）君子以思患而豫（預）防——意志堅強，才是真正的強大
（四）飛龍在天——良好心態，成功必需的素質
《周易》中的自強不息論
（一）君子以自強不息——剛健有為，傳統文化之精華
（二）潛龍勿用，陽在下——臥龍潛伏，天降大任于斯人
（三）君子終日乾乾——勤奮不懈，認真對待每件事
（四）或躍在淵，無咎——審時度勢，把握時機最重要
《周易》中的厚德載物論
（一）黃裳元吉，文在中——笑泯恩仇，慧眼識透世人心
（二）君子以厚德載物——胸懷寬廣，大德之人有大得
（三）善不積，不足以成名——積善成德，為人立身之必需
（四）括囊無咎，慎不害——安守正道，朋友事業雙輝煌
《周易》中的誠信包容論
（一）君子以朋友講習——以誠相交，可尋千古真知音
（二）在師中，吉，無咎——用人不疑，職權行使需慎重
（三）君子以非禮弗履——尊重他人，禮儀之邦最重禮
（四）勞謙君子，有終——謙虛美德，方能遇事就呈祥
《周易》中的柔和順應論
（一）無平不陂，無往不復——平常之心，不同境遇均善待
（二）剛中而應，故聚也——志同道合，群體相聚創事業
（三）負且乘，致寇至——禍患難免，以平常心去對待
（四）不遠復，無祗悔——自我省察，及時改過利成長
《周易》中的求同存異論
（一）君子以同而異——合作共事，同謀利益和發展
（二）同人于宗，吝——雍容大度，世間可以化干戈
（三）亂之所生，言語以為階——語言行為，事關事情和名譽
（四）君子以遠小人——遠離小人，道德尊嚴可保持
《周易》中的困境變通論
（一）多識前言往行畜其德——修身養性，善于學習和提高
（二）時乘六龍以御天——奮發圖強，掌握進退的要則
（三）君子以立不易方——持之以恒，能將可能變現實
（四）動靜不失其時——通權達變，積極把握好時機
《周易》中的轉化發展論
（一）窮則變，變則通，通則久——改舊創新，變化境遇需適應
（二）君子安而不忘危——居安思危，風云變幻不足畏
（三）君子以致命遂志——為了理想，甘灑熱血寫春秋
（四）順乎天而應乎人——遵從規律，順應歷史的發展

（三）君子以思患而豫（預）防——意志堅強，才是真正的強大
“君子以思患而豫（預）防”出自《周易》的既濟卦。意即：君子當思謀遠慮，事成之後，就要考慮將來可能出現的弊端，防患于未然，做好預防措施。
《周易》的既濟卦，離下坎上，水在火上。水與火相濟，相克。水加火相濟，如烹飪則為吉，水火相克，如失火，為災，所以要預防。既濟卦就是要人居安思危，防患于未然。而居安思危，必須意志堅強，這才是真的強大。
一個人的強大不是外在的物質表現，而是內在心態的體現，唯有意志的強大才稱得上是整體的強大，才能在處世時采取正確的方式和方法。
意志的強大實際上是心態的強大。能在困難面前毅然選擇去克服，那么這個人即使最終克服不了困難，他也是一個成功者，因為他已經靠自己的力量去爭取成功了，但由于他的力量薄弱可能還無法達成自己所想的成功。但是，如果一個人在困難面前放棄去克服的信念，那么他雖然沒有去爭取成功，但是可以料定他是一個失敗者，因為他連克服困難的信心都沒有，怎么能成功呢？
著名科學家法拉第曾經說過：“拼命去取得成功，但不要期望一定成功！”一個人在社會上生存和處世，需要的正是這種心態。
《周易》中的“既濟”和“未濟”兩卦闡釋了這方面的道理。離為火，象征永不變色的火紅之心；坎為水，象征處世時隨機應變的諸多應對方法。只要將決心深藏在內，永遠保持不變，就能獲得“既濟”的結果；倘若把決心暴露在外，便容易產生變故，從而導致“未濟”的結局。
在處世的過程中，人們看問題的立足點不同，對成功和失敗的理解也不同。立足旁人與後人，那么取得的成功必然會少掉許多珍愛與個性，增加許多愛戴與榮譽。立足自身，那么取得的成功必然會少掉許多的虛偽與失落之心，增加許多驕傲與自私之心。
《周易》告誡人們：人的生命是有限的，也就是說時間讓人們追求成功的機會也是有限的，世界上沒有絕對的成功者和失敗者，所有成功的帝王都被歷史的車輪輾得粉碎，所有失敗的故事都在時時提醒著現今和未來的人們，所有的成績都在被替代，所有的記錄都在被更改，所有的仇恨都在被化解……成功與失敗近在咫尺。只要人類文明在發展，人們生活水平在提高，作為人類的一員，每個人都在詮釋著成功、創造著成功，因為追求成功的本身就是成功！只要你具有這樣的心態，你就不會為失敗感到失落，也不會為成功感到自喜。
秦末漢初時的著名軍事家韓信，就是一個意志堅強的人。
韓信是秦末淮陰人（今江蘇淮陽市），父母早喪，家貧如洗。雖有滿腹韜略卻不為人所識，求充小吏尚且不得，因此萬分拮據。他既不會經商，又不會務農，只好終日掛劍閑游；他要活下去就得吃飯啊，無奈下只能靠乞食度日，人們都厭煩他。
南昌有一位亭長，比較了解韓信，平時很看得起他，對他十分照顧，于是韓信便常在亭長家里吃閑飯。時間一長，亭長的妻子便不耐煩起來，蓄意將他趕出去。有一天，亭長的妻子早早起來燒火做飯，吃飯時也未招呼韓信。待韓信像往常一樣來吃早飯時，見什么吃的也沒剩下，討了個沒趣兒，便明白了主人的意思，只好無可奈何地離開亭長家，另謀生路去了。
韓信離開亭長家後，流浪到淮陰城下，靠釣魚為生。釣著魚，就大吃一頓；釣不著魚，只好挨餓。這樣，沒過多久，韓信便變得形容憔悴了。
有一天，韓信在河邊釣魚，見一位老嫗在水邊漂洗棉絮，便上前問道：“老媽媽，您漂洗一天，能得多少工錢？”老嫗答道：“只有三五十錢。”“您老人家賺錢雖少，畢竟還能吃飽。我年紀輕輕，雖然持竿釣魚，常常還要挨餓，實在可憐！”說完，韓信一陣心酸。
那漂母見韓信少年落魄，形容憔悴，餓得可憐，便把自己帶的食物分給他吃，一連數日，天天如此，韓信大為感動。他非常感激地對漂母說：“承老媽媽如此厚待，將來我若有出頭之日，一定會重重地報答您的恩情。”漂母聽了，十分生氣，很不高興地說：“大丈夫不能自食其力，天天靠別人施舍過日子，能有什么出息。我是看你可憐才給你飯吃，豈是希望你報答。你既然這樣說，那今後就算了吧！”說完，提起棉絮走了。
一個有大本事的人，竟會為吃飯問題弄得這樣狼狽，如果韓信不是因為意志堅強，那么秦末漢初的歷史也許就會改寫了。
又一天，韓信在街上閑逛。一個無賴少年迎面擋住韓信的去路，故意侮辱他說：“韓信，你平時腰里總掛著個寶劍，能干什么用？別看你是高高的個頭，其實不過是一個外強中干的懦夫。”
圍觀的人都哈哈大笑，而韓信像是沒有聽見那無賴的話似的，繼續向前走。
那無賴見狀，更加得意，當眾攔住韓信說：“你如果是條漢子，不怕死，就拿劍來刺我。如果你沒有這點勇氣，貪生怕死，就從我的褲襠下鉆過去。”說著便叉開兩腿，作騎馬式，立在街上。
韓信默默地注視他好一會兒，思想斗爭很激烈：是雄起，一劍刺過去？還是妥協，與這樣不值得交手的無賴避免糾纏？韓信考慮再三，他拋棄了所謂的面子和尊嚴，忍氣吞聲地伏下身子，從那無賴的胯下鉆了過去。
在場的人哄然大笑，那無賴也顯得神氣十足。但韓信卻像什么事情都未發生似的，起身而去。于是，這件事成為當時淮陰家喻戶曉的笑談。
其實，胯下受辱的經歷恰恰表現了韓信的堅強意志和大智若愚的非凡氣度，真正體現了唯有意志的強大才稱得上是整體的強大，才能在處世時采取正確的方式和方法。如果韓信與無賴少年拼死對搏，他還會是韓信嗎？
人生在世，免不了會遇到各種難堪的局面，雖然可以不顧一切地逞強好勝，以死相搏，但是，一味地逞強好勝往往不是最好的選擇，很多時候，妥協、忍耐，會取得更好的效果。 少年時的這些特殊經歷鍛煉了韓信百折不撓、虛懷若谷的性格，而這一性格成了他日後成為杰出將領的潛在條件。
秦二世元年（公元前209年），陳勝、吳廣在蘄縣大澤鄉（今安徽省宿縣東南）起義後，在吳縣（今江蘇蘇州）的項梁和項羽叔侄也殺掉了會稽郡的朝廷命官，起兵反秦。
已長大成人的韓信便投奔到項氏營中，做了一個無足輕重的小官。項梁陣亡後，韓信歸到項羽的部下。韓信曾多次向項羽出謀獻策，都沒有得到重視和采納，他深感在項羽軍中無法施展自己的才能，便在項羽從咸陽返回彭城建都時，悄悄地投奔了劉邦。開始，劉邦只讓他當個治粟都尉（掌管糧秣的官），也未予以重任。韓信懷才不遇，又想脫離劉邦。這時，漢相蕭何發現了他。
原來，在西行路上，韓信有幸和蕭何交談過幾次，蕭何發現韓信是個難得的軍事人才，便極力向劉邦推薦。可是，數日過去，韓信見劉邦并未重用自己，心情十分苦悶。
一天夜里，月明星稀，韓信悄悄收拾好行裝，騎馬離開了漢營。蕭何得知韓信出走，急出一身冷汗，忙跳上一匹快馬，連夜追出100多里，總算追上了韓信。兩天以後，蕭何終于勸回韓信，并再次向漢王舉薦。
蕭何對劉邦說：“諸將易得，像韓信這樣的將才，世上無雙。如果大王要想長期在漢中稱王，韓信沒有什么用處；如果大王要奪取天下，就不能沒有韓信啊。愿大王三思。”這次，劉邦接受了蕭何的建議。
劉邦依蕭何所議，命人筑了一個高臺，準備拜韓信為大將，并想馬上召見韓信。蕭何見劉邦將此事看得如此輕率，就勸阻道：“大王素來不注意禮節，現在拜大將就像招呼一個小孩子一樣，這恰恰是韓信出走的原因。”劉邦恍然大悟，說：“依你怎么辦才好？”“既然要拜韓信為大將，就必須選擇吉日良辰，沐浴更衣，戒葷戒酒，先表現出誠意。然後召集文武大臣，舉行隆重儀式，您親自登臺授印才好。”劉邦點頭稱是。
一個平日不為人知的軍中小官，如今一下子要拜為大將，軍中上下驚駭不已。幾位跟隨漢王出生人死、身經百戰的將軍，現反倒居于韓信之下，個個被弄得莫名其妙，面面相覷。劉邦早已意識到了這一點，便當眾頒令道：“凡我軍將士，今後俱由大將軍節制，大將軍當善體我意，與士卒同甘共苦，除暴安良，匡扶王業。發現藐視大將軍、違令不從者，準以軍法從事，先斬後奏！”
韓信受任大將軍後，劉邦對他禮遇有加，眾將領見漢王如此厚待韓信，也不敢妄言蔑視。
有一天，劉邦把韓信請入帳中，讓至上座，親切地拉著韓信的手說：“丞相極力舉薦將軍，稱贊將軍的雄才大略。我想統一中原，平定天下，將軍有何妙計助我？”
韓信沒有直接回答，卻反問劉邦：“大王要東征，奪取天下，你的對手難道不正是項羽嗎？”見劉邦連連點頭，韓信接著說道：“請問在勇悍仁強方面，大王能與項王相比嗎？”劉邦沉默了一會兒，說：“我恐怕不如項王。”
韓信見劉邦有自知之明，便對項羽作了人木三分的分析。他說：“項羽雖號稱勇悍仁強，但徒有其名。項羽不能用人，不擇善而行，其‘勇’只是‘匹夫之勇’。項羽待人表面上恭敬慈愛，談吐也算溫和，部下有了疾病，他又很同情，倍加關注，但是部下立了功，他卻有功不賞，有時官印都撫摸得沒了棱角還下不了封賜的決心，這就是所謂‘婦人之仁’。項王雖然現在稱霸天下，要指揮各路諸侯，但不在關中建都，卻東歸建都彭城，顯然是自失地利。而且，他還違背楚王原約，專以親疏劃分封地，諸侯自然生怒，并且群起仿效。試看山東諸國，已開始驅逐舊王，據國稱雄，這如何致治？項王起兵以來，所過之地無不大肆殺戮，百姓敢怒不敢言。眼下人們懼怕項王威勢，不敢背叛，將來各國勢力逐漸強大，何人肯再服他？可見，項王雖強，卻是極易變弱的。現在，大王如此反其道而行之，任用天下謀臣勇將，何敵不得摧？率領將士，仗義東征，何地不能克？”
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