中國哲學史新編(第2版)（簡體書）

《中國哲學史新編(第2版)》將中國哲學發展的階段分為中國哲學原創期的先秦百家哲學，哲學發展期的漢唐儒釋道三教哲學，哲學造極期的宋元明清理學，哲學延續期的中西會通的近代哲學和融突創新的現代哲學，彰顯了中國哲學邏輯發展整體過程和特色，回應了中國哲學在當前所面臨的沖突，度越了所謂中國哲學的合法性問題。《中國哲學史新編(第2版)》提出了中國哲學創新的三個標志，即是核心話題的轉換，人文語境的轉變和詮釋文本的轉換。由先秦的道德之意、兩漢的天人之際、魏晉的有無之辯、隋唐的性情之論、宋明理氣心性之辯，到近現代的中西新舊之爭，核心話題的論辯，隨人文語境的轉變，體現了每個時期的時代精神，核心話題所依傍的詮釋文本也由“五經”、《公羊春秋》、“三玄”、佛經到“四書”，最後落實到與時偕行的和合學創新使命。

張立文，男，1935年生，浙江溫州人。1984年由國務院學位委員會特批為教授。現為中國人民大學一級教授，哲學院博士生導師，中國人民大學孔子研究院院長、國學研究院院長，中國傳統文化研究中心主任，兼任中國周易學會副會長。在長期的中國哲學、中國文化的教學研究中，提出了中國哲學邏輯結構論，建構了傳統學、新人學及和合學哲學體系。專著有《和合學——21世紀文化戰略的構想》、《中國哲學邏輯結構論》、《傳統學引論》、《中國哲學范疇發展史》(天道篇、人道篇)、《周易帛書注譯》、《宋明理學研究》、《朱熹思想研究》、《走向心學之路》、《李退溪思想研究》、《正學與開新——王船山哲學思想》、《張立文文集》(38輯)等，多次獲北京市、教育部、國家社科基金優秀成果獎。曾獲退溪學國際學術獎，被收入國內各種名人錄及英國劍橋、美國、印度名人錄。

《中國哲學史新編(第2版)》是普通高等教育“十一五”國家級規劃教材,21世紀哲學系列教材之一。

第一章 緒論：中國的哲學
第一節 危機與合法性
第二節 自立與走自己的路
第三節 創新與自由文化氛圍
第四節 哲學邏輯發展的階段
第五節 哲學精神

第二章 哲學的原創：先秦百家哲學
第一節 引言
第二節 天道自然
第三節 人道有為
第四節 道德利益之辨
第五節 名實之辯
第六節 治道的建構

第三章 哲學的發展：漢唐三教哲學
第一節 引言
第二節 究天人之際
第三節 通有無之辨
第四節 求佛性之原
第五節 道教的回應
第六節 儒學的復興

第四章 哲學的“造極”：宋元明清理學哲學
第一節 引言
第二節 天理的發現
第三節 天理的挺立
第四節 本心的彰顯
第五節 氣統“上下
第六節 天理的解構

第五章 哲學的延續：中西會通的近代哲學（上）
第一節 引言
第二節 元學的探尋
第三節 天演的詮釋
第四節 知行的新解
第五節 “人”的再發現

第六章 哲學的延續：融突創新的現代哲學（下）
第一節 引言
第二節 價值的安立
第三節 知識的獲得
第四節 社會的改造

第七章 結語：與時創新的中國哲學
第一節 中國哲學創新的標志
第二節 和合學的創新使命
第三節 和合學的化解之道
後語

但無論如何，胡適和馮友蘭對自黑格爾以來西方學者否定中國哲學的論斷做了積極的回應，也為中國哲學爭得了小小一席之地，這個功績是不能抹殺的。在20世紀二三十年代，辯證法、唯物論成為“時髦”的話語和思想潮流?，李石岑的《中國哲學十講》（世界書局1935年版）在緒論-《中國哲學與西洋哲學的比較研究》中認為，應以對于“什么是物質”的回答來決定哲學的性質，即以精神與物質來劃分唯心論與唯物論，儒家提出了十足的唯心論，這是與其以“擁護封建組織為職責”相適應的，從而推導出中國哲學“有辯證法，也有僅少的唯物論”。范壽康的《中國哲學史通論》（開明書店1936年版）與李石岑相似，推崇辯證法、唯物論。范氏在《緒論》中說：對于人類社會的歷史講，所謂生產諸力及生產諸關系可以說是兩種最根本最一般的對立物。所以我們一定要把社會的發展看做這兩種對立物的斗爭的歷程時，方才對于社會的發展能夠徹底理解。
于是他主張以唯物史觀觀照社會發展史，以唯物辯證法闡述我歷代各家思想。“唯物論的根本要旨就是主張我們的意識乃系把外界的存在加以反映而成的。”“唯心論者認為意識可以支配存在，而唯物論者卻以為存在對于意識是獨立的。”這就是說，范氏表明他是以存在與意識的關系問題，即馬克思主義關于唯心論與唯物論的劃分來寫中國哲學史的，也對中國有沒有哲學做出了回應。
胡適以西方實驗主義哲學為指導撰寫中國的哲學史，馮友蘭以西方新實在論哲學為指導著中國哲學史，李石岑、范壽康以馬克思主義為指導寫中國哲學史，他們的指導思想雖有不同，但都肯定中國有哲學，并撰寫中國哲學史來證明中國有哲學。盡管中國哲學家做了種種努力，撰寫了大量中國哲學和中國哲學史著作，卻并沒有得到西方哲學家的認同，改變自黑格爾以來認為中國沒有哲學的認識。即使像馮友蘭那樣，選出中國歷史上各種學問中可以西洋所謂哲學名之者敘述之，也沒有討到什么特別的“恩賜”，西方學者照樣不承認中國有哲學。