提問孟子（簡體書）

本叢書不同於一般的敘述方法，叢書採用了訪談的形式，將先聖請到“前臺”，以第一人稱的形式就各種“提問”作出回答，使讀者面對此書，猶如在聽古聖人接受“訪談”。通過這種深動的形式，叢書將先秦諸子的思想脈絡和各自自成一體的理論體系，與後世學者對他們的研究和闡發有機地結合在一起，全方位、多角度、深入淺出地剖析了先秦諸子著作中精妙、細微之處，並展示他們的生平經歷和對後世的影響，使讀者在不斷的追問、探索中，感知到形象、立體的先秦諸子。叢書採取圖文配排，全彩印，每種配圖500多幅。

提問對人來說真是個奇妙的東西，它會使人興奮，使人坐臥不安，使人有索解的欲望，使人有不倦的探求精神。一個問題解決了，又會有新的問題產生。任何一個人都永遠生存于提問和被提問之中。我們完全可以這樣說，提問是驅動思想發展的真正的“永動機”。
由郭志坤等著的《提問孟子》是提問諸子叢書之一。本書分七章，內容分別為孔門私淑，人性本善，樂育英才，民貴君輕，利義之爭，浩然正氣等。

一個孔子，一個孟子，他們精心構建的儒學，奇跡般地主導了中國兩千余年的文化，影響了世代華夏子孫的精神面貌和生活習俗。孔子倡導于前，成為天下第一人，人稱“至聖”。孟子緊隨其後，極盡光大之能事，位居次席，人稱“亞聖”。孔孟兩人在儒學興盛中起著特殊而無可取代的作用，因此，人們又習慣地將儒道稱為“孔孟之道”。
早在孔子在世之時，他就被孔門弟子奉為經天的日月，後世的儒家傳人更是強調“孔子之道如日月之明”，要是沒有孔子，華夏子孫還不知要在黑暗中徘徊幾多歲月，幾多時日！孔子偉大如此，那么被唐代大學問家韓愈譽為“醇乎醇者”的孟子呢？如果天不生孟聖，那儒學的命運將如何呢？
正是這個孟子，把孔子的“學而不厭，誨人不倦”的教學精神加以弘揚，提出了“得天下英才而教育之”的觀念；正是這個孟子，把孔子的仁學理論推上了“仁政”的軌道，推出了“王天下”和“民貴君輕”的理念；正是這個孟子，把孔子的“立志觀”加以完善，認為人既應有“志”，還應有“氣”，以浩然正氣立身于世；正是這個孟子，提升了孔學中的人格精神，號召士人努力去當“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。
中華文化沒有孔子不行，那么，要是沒有孟子呢？這是歷史留給後世的一個大問題。
郭志坤 陳雪良
2010年5月20日

第一章 孔門私淑
第二章 人性本善
第三章 樂育英才
第四章 民貴君輕
第五章 利義之爭
第六章 浩然正氣
第七章 岳岳亞聖
後記

一問
對于您是哪里人，史籍上說法頗多，有說是鄒人的，有說是邾人的，有說是魯人的，《史記》則說：“孟軻，騶(z6u)人也。”請問，究竟哪個說法更準確些？
孟答：我看，都說對了，只是由于種種原因說法略有不同而已。說是鄒人，那當然是確切的。我出生的那個地方稱為鄒邑，是一個小縣城，它從屬于魯。因此，說我是魯人與說我是鄒人是一個意思，只是指認的地域范圍有大有小而已。至于《史記》上說的騶人的“騶”，實際上只是“鄒”的異文而已，“鄒”與“騶”相通，正像“鄒衍”其人可以寫成“騶衍”一樣。
說我是“邾人”，那是一種更加文化一點的說法。《說文解字·邑部》：“鄒，魯縣，古邾婁國，帝顓頊之後所封。”“邾”為“邾婁”的省文。邾國的第一任君主據說是古帝顓頊的後人名挾的那個人，這里有著五帝時代的古文化。後來邾國為魯所兼并，成為魯的一部分，由于當地人口音的關系，“邾”字又被讀成“鄒”，後來就定名為“鄒”了。
這就很清楚了，我的出生故地從地域上看，小而言之為鄒(騶)，大而言之為魯；可言我為邾人，亦可言我為鄒人。人們辯來辯去，其實大致上是一回事。
二問
在《史記·孟子茍卿列傳》中，太史公直呼您為“孟軻”。對于“軻”字，後人有多種解讀。有的說：“軻，接軸車也，軻有車義。”(《說文》)說明您是出生在一個“有車”階層的家庭中。但又有人說，您之所以叫“孟軻”，那是因為早年生活太坎坷。“軻”與“坷”同音同義，可以通假，如這樣看，“軻”與“有車”就一點不沾邊了。您說哪種說法更接近事實？
孟答：如從我家族的發展過程來解讀這個“軻”字就清楚了。我家的祖上原是魯國威名赫赫的家族，當年曾經主政過魯國，也出了像孟公綽、孟之反、孟文子、孟獻子、孟莊子等這些德行高尚的人。一直到孔子那個時代，孟氏家族還是頗有權勢的。那時的孟氏家族，的確是名副其實的“有車”族。但是，在社會大變革的歷史時期，尤其是到了戰國時期，孟氏一脈明顯中落了，家族成員也散居各地，有的還流落他國。我的家幾經變動，最後算是定居在鄒地了。那時我父母已是一介平民，過著十分清苦的日子，說“軻”是“坷”也就不無道理了。
三問
說您早年坎坷，是否與您早年喪父有關？
孟答：這是個主要原因。大家都知道，中年男子在家庭中是頂梁柱，沒有這樣的支撐，整個家庭都會散架。我的父親叫孟激，名為“激”，是否與像我一樣易于激動有關？也許是吧！他比孔子父親更普通．有關他的有價值的資料一點都沒有留下。我三歲時，父親就病故了(孔子也是三歲喪父)。父親死後，母親獨自撐起了這個家，又是耕，又是織，還要管教我這個調皮又不懂事的孩子，實在不容易。
四問
從漢代開始，在《列女傳》等文字中，就有關于“孟母教子”的諸多故事。這些故事形象、生動，富于感染力。但是，有不少人懷疑這些故事的真實性。先生，作為當事人，您是怎樣看待這些故事的？
孟答：這里有一個歷史的真實和生活的真實的問題。歷史的真實是指在一定的歷史背景下真有可能發生這樣的故事；生活的真實是指在某人身上完全真實地發生了這樣的故事。我覺得，不管是歷史學家、思想家、社會學家，還是閱讀歷史作品的普通百姓，首先要追求的是歷史的真實。應該說，“孟母三遷”之類的故事，在以文明和教化著稱的古代中國是必然會發生的。通過這樣的教育，樹立了孟母天下“母教一人”的高大形象，那有什么不好呢？通過這個故事，不管是當父母的，還是當子女的，都有所得，那就夠了。
五問
“孟母三遷”是最有名的，其故事梗概大致如下：最初，孟子一家居住在靠近墳墓的地方。當時孟軻還小，把墓葬的事看在眼里，記在心里，閑來無事，就去學掘墳墓、埋死人這些事。孟母感到不妥，心想，那太不利于孩子的成長了，就把家遷到了城里的集市旁。那里行商坐賈，肩挑叫賣，討價還價，熱鬧非凡。孟子與那里的孩子一起做起做買賣的游戲來。孟母覺得那里的氣氛也不好，于是又把家遷到學宮之旁。這下孟子全變了，“其嬉戲乃設俎豆，揖讓進退”。孟母見孩子這樣，很高興，說：“此真可以居吾子矣。”請問：這個故事被視為家庭教育的經典留傳下來，其道理何在？
孟答：在歷史進程中，大大小小的史實無數，某些史實被留存下來，傳之久遠，總有它的道理。這個故事干百年來之所以盛傳不衰，是因為它帶給了我們不少積極的文化信息。“三遷”的核心價值當然是對生活環境和學習環境的選擇。我們雖不能說環境決定一切，但也必須看到，居住環境對人的發展的影響至深至遠。最後，我的母親選擇在“學宮之旁”定居下來，這反映了這樣的現實：當時雖說是在大亂之世，但人們的學習熱情還是很高的。為孩子從小創設一個良好的學習環境，是父母的責任。P2-6