佛門故事：感應篇（簡體書）

在佛教僧侶、居士、士大夫的推動下，佛教感應故事的編纂輯錄自東晉以降便不絕如縷，為信眾所津津樂道。本書主要內容來源於《高僧傳》。《高僧傳》的內容非常廣泛，其中還載有不少怪志小說及宗教故事，如史宗等故事，也常被唐代詩人當作典故使用。本書的故事就與此相似。

《佛門故事?感應篇》為慧炬文庫之一。

佛教感應靈異觀是重要的宗教心理表現之一。感應思想早在佛教傳入前已深入人心。《孝經·感應章第十六》：“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。”兩漢時期，民間鬼神信仰甚厚，淫祀之風風靡一時。世風如此，必然導致鬼神怪異之談大暢其一時，也必然促進各種鬼神精怪故事在民間的傳播。從社會環境看，一方面，鬼神怪異之談在社會上層或下層從未中斷過；，另一方面，也是當時生產力發展水平低下，人們的認知水平有限所致。雖然孔子強調“不語怪、力、亂、神”，後儒應之和之，然而真正能做到“不語”者，寥寥無幾，更何況孔子“不語”之，并非不信之，他也說“祭神如神在”。漢代大儒董仲舒則已從“敬鬼神而遠之”的立場，仰望蒼穹，走向天人交通的神學立場，用所謂的陰陽五行、災異天象等異相，來附會人世間的治亂興衰。而兩漢盛極一時的讖緯神學，則創造出一個史無前例的宗教迷信世界。兩漢讖緯神學的盛行，也直接催生出大量靈異故事，這些靈異故事大部分成為後來志怪小說的內容。歷史悠久的天神信仰與政治教化、人際倫理融匯一體，這種天人感應的思想理念成為中華文化的一大特色。
佛教自兩漢之際漸入中土，至東晉南北朝時大行于世，朝野上下，侈談因果。上至王公貴族，下至黎民百姓，紛紛皈依佛教。佛教已成為朝野世俗生活中的重要內容，影響久遠。僧俗二界以各種文藝樣式弘宣佛法，諸如寫經造像、轉經唱導、佛樂壁畫等不一而足，使得三世因果、地獄輪回等佛教思想融入普通中國人的信念之中。同時，佛教信徒為了布教之需，也自神其術，極力倡導感應思想。如：“信乎志誠必感，有感必應。”(段成式《酉陽雜俎》)“至誠發心，必有誠應。”(牛肅《紀聞》)“所謂至感冥通，有祈斯應矣。”“感即眾生，應即佛也。謂眾生能以圓機感佛，佛即以妙應應之，如水不上升，月不下降，而一月普現眾水。”(《大明三藏法數》卷三十七)佛教感應之名，源于《正法華經》，經云：“無數世界廣說經法，世界所為感應如是。”感應，也作應感。感即感召，應即應現，眾生有求，心誠所感，便可感召佛、菩薩應之而來，滿眾生之所愿，即為感應。“惟誠所至，通神至靈”，這些思想的根還是扎在儒學的“天人感應”的基礎上的。隨著佛教的廣宣流布，一個完全人格化了的，主宰萬事萬物的無所不能的佛應運而生。佛陀既然被神化了，靈驗事跡便如影隨形，接踵而至。
既有佛教信仰之流傳，便有佛教感應事跡隨之產生。漢地僧俗信眾非常看重佛教在漢地的感應事跡，在宣傳感應思想的同時，亦紛紛借助文學藝術，尤其是以志怪小說的形式，創作實踐，演繹佛理，“記經像之顯效，明應驗之實有”，大量編纂此類以感通為主要內容的書籍。有時甚至直截了當地明言編書宗旨：“感見之來誠有由矣，辯欣斯瑞跡，合集前後見聞之事，為《感應傳》一部十卷。”把佛教中最膚淺的經教理念及感通事跡，用志怪書的故事體裁展示出來。王曉平在其《佛典·志怪·物語》中所言：
中國的僧侶文士，曾將佛經消化，轉化為本國的、身邊的故事，造成一種報應“近在眼前”的逼真感覺。故當時志怪小說中受此影響，衍生大量鮮活生動的感應故事。據文獻記載，漢魏六朝時有王延秀《感應傳》八卷；王琰《冥祥記》十卷；王曼穎《補續冥祥記》一卷；陸果《系觀世音應驗記》一卷；隋唐時有王劭《舍利感應記》三卷(《廣弘明集》卷第十七佛德篇引有三十數條)；王方慶《王氏神通記》一卷；道宣《集神州三寶感通錄》三卷；《皇隋靈感志》十卷；慧英撰、胡幽貞纂《大方廣佛華嚴經感應傳》；宋元時有非濁集《三寶感通要略錄》三卷；明清時有陸圻《冥報錄》、釋戒顯《現果隨錄》、楊式傳《果報聞見錄》、弘贊《觀音慈林集》之“感應篇”、周克復《觀音經持驗記》等，不一而足。不僅如此，對佛教靈感事跡之記載，在歷代的佛教史傳之中，亦俯拾皆是。如《高僧傳》、《續高僧傳》、《宋高僧傳》、《弘明集》、《佛祖統紀》、《法苑珠林》、《弘贊法華傳》、《往生集》、《見聞錄》等。亦見于外書，如《太平廣記》、《夷堅志》、《容齋隨筆》、《太平御覽》等。魯迅稱此類小說為“釋氏輔教之書”，并于《中國小說史略》中專門論述之：
釋氏輔教之書，《隋志》著錄九家，在子部及史部，今唯顏之推《冤魂志》存，引經史以征報應，已開混合儒釋之端矣。而余則俱佚。遺文之考見者，有宋劉義慶《宣驗記》，齊王琰《冥祥記》，隋顏之推《集靈記》，侯白《旌異記》四種，大抵記經像之顯效，明應驗之實有，以震聳世俗，使生敬信之心，顧後世則或視為小說。魯迅的這一見解，在中國小說史的研究中具有十分重要的意義。
唐太宗曾對傅奕說過這樣幾句話：
佛教玄妙，聖跡可師。且報應顯然，屢有征驗，卿獨不悟其理何也？唐太宗對佛教能有“報應顯然，屢有征驗”的印象，可能是受了僧人們宣傳感應事跡的影響。這類作品數量巨大，種類繁多，包括各種感應故事(如舍利感應故事、各類佛經感應故事，集中表現在當時極為流行的佛經，如《金剛經》、《法華經》、《金光明經》、《華嚴經》等，以及與觀音菩薩相關的感應故事、各類報應故事以及神異傳說等)。
關于感應類小說的專門述作，最初有謝敷的《光世音應驗傳》，已亡佚。後有劉宋傅亮根據西晉竺法護所譯之《正法華經》中“光世音普門品”及謝敷所著之《光世音應驗傳》，而別撰有《光世音應驗記》，此書是觀世音靈驗記之初作，也為我國歷史上最古之觀世音信仰之珍貴史料。另有劉宋張演應之而撰《續光世音應驗記》；蕭齊之陸杲撰《系觀世音應驗記》(上述三種觀世音應驗記在中國早已失傳，日本京都青蓮院尚存有鐮倉中期古寫本，後經孫昌武點校由中華書局出版)。“自晉末謝敷撰《觀世音應驗記》以來，釋氏信徒競相造作，諸如《感應傳》、《征應傳》、《宣驗記》、《冥驗記》、《冥祥記》、《祥異記》、《旌異記》、《舍利感應記》等皆夸飾經像塔寺佛法之驗，成式謂‘晉宋以來時人著傳記彰明其事’，誠是也。”由此可知晉末至南北朝時期，佛教信仰在社會上極盛之實態。
唐代初期，佛教感應小說之創作承南北朝之勢，仍然盛行不衰，最具代表性的是唐臨的《冥報記》及郎余令《冥報拾遺》，記錄大量因果報應及崇經像等靈驗事跡。另外，僧人道世編撰的《法苑珠林》一百篇，其中專設“感應緣”，收附有不少魏晉隋唐間的感應故事。此時亦出現了其他幾種佛經應驗記，如專載《金剛經》應驗者，有唐初蕭瑤《般若經靈驗》、段成式《金剛經鳩異》、唐無名氏《金剛經靈驗記》、唐盧求《金剛經報應記》。《金剛經》為《金剛般若波羅蜜經》之簡稱，亦簡稱《般若經》，一卷，由後秦鳩摩羅什譯，其後又多次重譯，以唐玄奘、義凈重譯最為著名。此經唐時流傳較廣，影響深遠，盛傳于僧侶、居士及文人士大夫之中，婦孺皆知。李劍國先生于其《唐五代志怪傳奇敘錄》中言：
《金剛經》又稱《般若經》，唐時廣傳于僧俗，崇法者多持之，禪宗南宗奉為經典，是故唐之釋氏志怪書獨舉此經，而不及他經焉。《太平廣記》報應類中載有關佛經靈驗十卷，《金剛經》獨占七卷，足見其盛。其他如《華嚴經感應傳》、《阿彌陀經靈驗記》、《金光明經靈驗記》等。靈驗記一般是針對某種佛經而編寫，用具體事例說明修持該經的善報，它們往往被附抄于該經前後，與該經共同流傳，借此為該經招徠更多的抄寫誦持者。唐代釋氏輔教之書亦涉及《金光明經》、《華嚴經》、《阿彌陀經》等經典。這些作品創作的根本目的在于用佛教影響廣大民眾，以佛教的精神和義理征服人心。因此，注重義解和傳經是佛教鼎盛的一個重要特征，大量的應驗類小說就是應傳經的需要出現的。
另外，在敦煌石室中發現的佛教感應故事寫本，總數亦有六七十件。據臺灣鄭阿財氏統計，其中屬于“靈應故事的集錄”的有：(1)《集神州三寶感通錄》，殘存兩個寫卷，十五則故事；(2)《持誦金剛經靈驗功德記》，存五個寫卷，有二十則故事；(3)《佛頂心觀世音菩薩救難神驗記》，存兩個寫卷，有四則故事；(4)《金剛壇廣大清凈陀羅經感應記》，存一個寫卷，有數則靈驗故事；(5)《阿彌陀經感應記》，存一個寫卷，有數則靈驗故事；(6)《侵損常住僧物惡報感應記》，存一個寫卷，有四則故事。屬于“單則感應故事”有：(1)《黃仕強傳》，存九個寫卷；(2)《懺悔滅罪金光明經冥報傳》，存二十七個寫卷；(3)《龍興寺毗沙門天王靈驗記》，存一個寫卷；(4)《劉薩訶和尚因緣記》，存有三個寫卷；(5)《道明和尚入冥故事》(擬題)，存一個寫卷；(6)《唐京師大莊嚴寺僧釋智興鳴鐘感應記》，存兩個寫卷；(7)《法華寺感應記》，存一個寫卷；(8)《羯諦真言感應記》，存一個寫卷；(9)《懺悔設齋感應記》，存一個寫卷；(10)《普勸事佛文感應記》，存一個寫卷。據筆者翻檢，敦煌文獻中尚見有《落番盆女懺悔感應記》、《觀音大聖靈驗記》、《冥報故事》、《寺塔靈異錄》、《白龍廟靈異記》、《金光明經冥報驗傳記》等作品。此類小說的創作，不僅有僧’徒之作，而且有大量文士之作，前者如慧英《大方廣佛華嚴經感應傳》、道宣《集神州三寶感通錄》、少康與文諗合撰《凈土往生瑞應傳》；後者如王轂《報應記》、唐臨《冥報記》、郎余令《冥報拾遺》等。
佛教感應小說是志怪小說的一個組成部分，其發源大約始于晉時佛教脫離道教方術而獨立發展的時期。陳寅恪雖然認為感應小說為“濫俗文學”而對之評價不高，但他又明確指出：“嘗謂吾國小說，大抵為佛教化。”湯用彤于其《隋唐佛教史稿》中亦特立“感應因緣”一節，予以專門說明。此類小說，又稱靈驗記、感應記、感通記、驗傳記、靈異記、冥報記、靈驗功德記等。指向佛、菩薩祈禱訴求、懺悔反省、念佛誦經、寫經造像之後，所出現感應、靈驗等神異經驗的記錄。這正是在佛教東傳并漸次為世人所接受的歷史背景下，由僧俗信眾借助小說的敘事形式，通過這種文學藝術樣式作為宣教手段，旨在弘揚佛教法理，吸引世人入教。這類小說，唐前不稱“感通”，多稱“靈驗”。情唐以後，始稱“感通”，僧人用感通事跡，幫助弘揚佛教，可能收到了某些效果，故在當時影響頗大。作為主要針對一般民眾弘法素材的傳聞，其中有不少記錄塔像靈異的，宣揚造像功德的，如《洛陽伽藍記》卷四所錄之侯慶銅像事，即屬此類。由于靈應故事較之義理深奧、思想抽象的經論，更易為一般民眾所接受。這些故事有的極具文學色彩，文句繁富，情節曲折，內容豐富有趣，且能清楚地交代時間、地點、人物、故事原委，其結構完整，已具有小說的要素，尤深具感染力與說服力。抄寫形式上，有些獨立成篇，特意抄錄；有些則附抄于佛經之前，宣揚抄誦該經的種種益處，連同此經本文一道流傳。從思想內容看，它采用了小說的藝術表現方法，以宗教宣傳為終極目的，表現內容比較單一。隨著佛教的廣宣流布，當時文人多棲心佛典，禮敬僧人，他們寫作志怪小說自然會記載那些經文佛緣的靈異。這些作品從一個側面反映了當時強烈的宗教意識，是佛教中國化、通俗化歷程的具體表現。
為了加強宣傳，爭取信徒，僧俗信眾利用小說敘事形式，創作了大量感應小說。這些應驗類小說以獨特的題材內容，為古代小說史增添了新的品種和色彩，其中有些作品既富于奇異的宗教幻想色彩，又充滿現實批判精神，成為出色的宗教文學作品。這些作品廣泛流傳民間，有利于將佛教善惡果報、地獄輪回的教義滲透到當時廣大民眾的意識中，有利于吸引廣大民眾信仰佛教，使得佛教在民間普及。

感應一 方興廟宇威靈千里佑黎民
(代序)1
第一輯 持戒免刑善惡分明．1
濟舟戒酒（3）／毀寺受報（5）／左慈有術（6）／還魂訴冤（8）／轉經復生（9）／國師智頡（10）／法安伏虎（12）／道仙祈雨（12）／智嚴馭鬼（13）／白足和尚（14）／鳴鐘解脫（15）／清虛求泉（17）／夜光遭報（19）／義黿報恩（22）／神僧顯聖（24）／佛祖勸善（26）／未卜先知（28）／母子連心（29）／心想事成（31）／法網難逃（32）

第二輯 執持名號有求必應35
鑒空照鏡（37）／現世得愿（39）／白刃不傷（40）／冰河紅光（41）／夢中讀經（42）／父子重逢（43）／虎口逃生（45）／指點迷津（46）／子喬念經（50）／竇傅越獄（51）／神靈相助（54）／觀音給力（56）／無鑰開鎖（58）／貪食白龜（60）／安生變虎（61）／血書祭母（62）／信婦稱佛（63）／法衡出家（65）／行船不沉（68）／三刀之師（69）

第三輯 寫經誦經無量福報71
前善後惡（73）／冥路發愿（74）／素玉誦經（76）／誦經消災（77）／地獄之行（79）／楊媛征驗（82）／8生寫經（84）／豆盧夫人（85）／龍興寺主（86）／念經治病（87）／四虎護僧（88）／石壁寺僧（90）／姚待寫經（91）／田氏復生（92）／信佛托生（94）／坐化而逝（94）／地涌異花（95）／誦經降瑞（96）／唐晏受恩（97）／母子團圓（99）／7經延壽（102）／李琚寫經（105）／道悅軼事（107）／僧徹育人（109）／般若報恩（111）／念經有功（112）／云散雨停（114）

第四輯 禮虔誠拜平安有福117
高荀起塔（119）／木籠驟失（120）／官復原職（121）／推宅為寺（122）／白狼越河（123）／期不得會（125）／天人誨示（126）／李清蘇醒（128）／仲戚歸家（131）／王懿得助（132）／3嚴法界（133）／普賢顯聖（135）／觀音救難（136）／惠達弘法（137）／法朗修行（139）

第五輯 佛像供養諸瑞示現141
夜夢高僧（143）／燃燈奉佛（144）／元壽救親（146）／安良造像（147）／畫像救親（149）／再生完像（150）／造塔放還（151）／三愿成就（153）／五大金剛（155）／銅像托夢（156）／供像往生（158）／孫皓敬佛（159）／造像善報（161）／瑞像有應（162）／發愿造像（163）／聖僧示現（164）／佛調靈異（165）／兒女如意（166）／佛塔放光（168）／普賢施救（171）／失而復得（174）／舍利顯靈（175）／地藏冥王（177）／四大金剛（178）

西晉末年，西域有一位僧人叫佛圖澄，他看上去像年滿百歲的長者。他的左邊腋下有一圈長約四五寸的小孔，他用棉花把這些小孔堵起來。齋戒的日子他就來到河水旁邊，從小孔里面抽出自己的腸胃在河里清洗干凈，洗干凈了之後又把腸胃通過小孔放到自己的身體里面去。晚上的時候他又把棉花拔出來，這些小孔中就會發出光亮，照耀著整個房間，他就依靠這樣的亮光來讀書。
佛圖澄雖然沒有讀完所有典籍，但是他和一些學士辯論時，總是能言善辯，那些學士沒有不佩服他的。永嘉中期他到洛陽去游玩。那時候石勒剛好在北方駐扎了軍隊，這支軍隊到處燒殺搶掠，以此來展示他們的威風，有很多僧人和老百姓都被他們殺害了。
佛圖澄去拜訪石勒，為石勒預兆行軍打仗的吉兇，石勒每次見到他時都會向他行禮。佛圖澄說了一些感化石勒的話，讓他供奉佛祖，減少殺戮，自我反省，因此他在刑罰中免除了大多數人的死罪。石勒和劉曜互相對抗，產生了矛盾。石勒向佛圖澄詢問此事，佛圖澄說：“你可以活捉劉曜，還有什么好擔憂的呢？”佛圖澄把麻油涂抹在自己的手掌上，讓石勒看他的手掌。石勒看見他的手掌中顯示出劉曜被活捉了，并且被紅色的繩子綁住了雙肘。