雪山之書（簡體書）

卡瓦格博地區作為全球文化和生物多樣性熱點地區之一，一直以來倍受世人的關注，但在這樣一個不同文化廣泛接觸和融合的時代，卡瓦格博地區淳樸的民風和清凈的自然，仍免不了全球化浪潮的沖刷。郭凈先生背著簡單的行囊走村串戶、翻山越嶺行走在山間。為了真實記錄和觀察當地的情況，與村民同吃同住，得到當地人的認可。村民給他的稱呼是“桑匹記者”，而不是外來的“甲”。在這本《雪山之書》中，郭凈先生從中國最嚴重的梅里（卡瓦格博）山難入手，以紀錄片拍攝者和文化研究者的身份，開展長期調查，深入了解當地藏族與環境的關系，了解他們的生活和信仰，以及外來探險與開發活動對當地文化的影響。
《雪山之書》以口述歷史和調查筆記結合的方式，探討當地人如何與山、與身邊的自然打交道，描述了卡瓦格博的生態環境現狀和神山文化的變遷。以紀實的方法，呈現了卡瓦格博地區的環境歷史、傳統民間環境保護法則與現實利益之間的種種沖突、民間傳統文化在自然保護中的有益作用等等內容。

為了真實記錄和觀察藏族當地的情況，郭凈先生背著簡單的行囊走村串戶、翻山越嶺行走在山間。以紀錄片拍攝者和文化研究者的身份，開展長期調查，深入了解當地藏族與環境的關系，了解他們的生活和信仰，以及外來探險與開發活動對當地文化的影響。
《雪山之書》以口述歷史和調查筆記結合的方式，探討當地人如何與山、與身邊的自然打交道，描述了卡瓦格博的生態環境現狀和神山文化的變遷。以紀實的方法，呈現了卡瓦格博地區的環境歷史、傳統民間環境保護法則與現實利益之間的種種沖突、民間傳統文化在自然保護中的有益作用等等內容。

前言
緣起：看山
第一章 山難事件的陳述
第二章 民間和網絡記憶
第三章 狼之禍
第四章 冰川正在融化
第五章 外來的洋人
第六章 在虛無中冒雨趕路
第七章 墜落在香格里拉的飛機
第八章 路
第九章 游客來了
第十章 信仰之源
第十一章 山中神界
第十二章 聖境的意義
第十三章 土地上的家園
第十四章 夏日記事
第十五章 山歌行
第十六章 牧人
第十七章 前往中陰的旅行
第十八章 轉山筆記
尾聲 野花谷
後記
參考文獻
附錄
一、卡瓦格博神山群名錄
二、引用藏文與拉丁文轉寫和漢文譯名對照表

從村民的講述來看，狼的活動范圍不止限于山上，夜里還到村莊周圍，甚至進到村里。羅布江措有一次坐車經過瀾滄江邊的大橋時，見到狼跑過去。然而，狼雖然活動頻繁，親眼見過狼的人卻不多。
奇怪的是，卡瓦格博地區出現狼的歷史并不長。賈都說，在他的記憶中，30歲以前從來沒有聽說過狼。他30歲以後，在斯農村公所工作，狼就出現了。他說時間大概是1995年。農技員小林則說，他還沒出生以前，就是20世紀60年代，西當村有個小隊的隊長去打狼，反而被狼咬傷了。但他也認為，直到1990年左右，狼才多起來。到1997年，狼的危害已經遍及山下的許多村莊，西當、明永、斯農等村子每天有六七只羊子被咬，年年都有上百只牲口被狼咬死咬傷。村醫肖虎說，現在村民綿羊都不敢放，以前羊子都放在山上，現在只能在羊圈里關著。抓不著綿羊，狼便開始向耕牛進攻了。
狼為什么會忽然大批出現？當地人有各種說法。有的干部講，以前瀾滄江上只有溜索，江兩邊的動物不能越過急流到對岸去。大約在20世紀80～90年代，政府在布村和西當兩處先後建了一座水泥大橋和一座吊橋，在方便了行人的同時，也給狼群的流動提供了便利。據說開始來的狼只有兩只，現在這附近一帶都是狼。
有資料介紹，過去狼主要活動在中甸以及瀾滄江的東邊。迪慶州志辦的劉群老師年輕時放過牛，很熟悉狼的情況。他說，那時中甸有很多狼，一群群的，像狗一樣。它們先在牛群附近玩耍，你咬我，我咬你，玩著玩著，忽然跑上來逗一頭牛。沖上去，逃走，又沖上去，又逃走，把牛逗得漸漸離開牛群，然後一群地撲上去，把這頭牛和牛群隔開。接著，幾只狼在前面，引得牛左撲右撲，幾只忽然從後面跳上牛背，鉆進牛的肛門，把內臟掏出吃掉。有經驗的公?牛會把屁股靠著一塊石頭，讓狼無法從後面攻擊。
他說的故事，和云南古代青銅器表現的情形一模一樣。我在云南省博物館工作期間，有機會見到滇王國墓葬出土的“牛虎銅案”，這是國寶級的文物。它的造型是一只豹子（或老虎？）躥上一頭母牛的後背，而母牛腹下正護著一頭小牛。云南許多地方都傳說有一種又像豹子又像狼的猛獸，會用這種古老的方法襲擊家畜。
因為修橋把狼引來，是一種實際的解釋。另外還有一種說法，聽起來就有點離奇，卻有更多的村民相信。那說法是：狼的猖狂，是連續多年登山活動造成的後果。那天白瑪都吉回答和建華的問題，就說了這樣的話：
問：出去這么一小段路就有狼啊？過去藏族人不打狼嗎？
答：狼以前沒有，這幾年才出現的。狼是日本人帶來的，跟著他們進了我們的村子。
問：日本人聽到這樣的話會很奇怪吧？日本人還信佛教。
答：日本登山隊帶來的災害很多，他們攀登卡瓦格博那年，鬧雪災，我們認為是日本人帶來的，以前沒有這么大的雪災。德欽縣1995年雪災，損失很嚴重，西當村鬧雪災時，麥子已經長高，雪有那么厚。卡瓦格博就發怒了。他發脾氣，怪日本人隨便爬到我的頭上，在我的身上隨便爬。他們來登山後狼就多了。
問：恐怕不是這樣吧？狼是從哪邊來的？從西藏那邊？
答：是從維西和夏若地方來的。自從登山隊來登我們的卡瓦格博，狼活動得太猖狂了。
問：它們怎么過瀾滄江的？
答：江上有橋，也和我們的神山有關系。卡瓦格博來報復就可怕了。
白瑪都吉的話，代表了大多數村民的看法，即登山以後，各種災禍都冒了出來，除了狼災，還有水災、風災、雪災、泥石流等等。
2000年10月17日早晨，我跟隨一支十多人的考察隊從雨崩村出發，前往笑農牛場所在的山谷。這支隊伍中有美國大自然保護協會請來的幾位專家，目的是了解當地藏族神山信仰與環境保護的關系。走了兩個多小時，我們爬上一個山口，向導阿南主就讓我們往下看：
卡瓦格博主峰左側山腳下，展開一片平坦的草壩，壩子里和周圍的山上，散布著一叢叢暗綠的高山針葉林。他指點著草壩告訴我們，1990年和1996年登山隊的大本營就設在那里，所以從此那里就叫大本營了：
村子到大本營，家家戶戶都要送東西去的。大本營那里有股水，過來是個草壩，每家都有牛棚。登山隊從有泥石流的那個地方上去，爬到埡口。冰川平平的那里，是一號營地的位置。上去有塊黑色的巖石，是二號營地。他們來了好幾年，年年都在那里住。讓我們吃驚的是，他忽然講起了與登山有關的一次泥石流：
泥石流是登山最後登不上去那年，1996年發生的。那個時候登山隊剛撤回去，離開15天，我們村子里就聽見放炮一樣“?……”的響聲。上村隊長的哥哥把打酥油茶的桶桶忘在牛棚里，他去（牛場）看看，到那里，發現牛棚和樹子全部倒完了，是泥石流沖下來搞的。他們來登山，影響著神山，就有災情了。我們老人講，泥石流沖下來把樹子推倒，歷史上從來沒有聽說過。這里從來沒有泥石流。這個山是相當綠蔭蔭的。那次，幾千棵樹子全部倒了，泥石流從那邊沖過來，牛棚、樹林全部沖完掉，一直沖到上坡有個樹林的地方。
我們從山口下去，到一號營地的位置四處查看，只見一片一片的枯樹干悄無聲息地直立著，使整個山谷充滿陰森森的氣氛。阿南主說：面前那座山是卡瓦格博的警衛員，叫贊瑪協瓦多吉。幸而登山隊15天以前就撤走了，不然碰上這場泥石流把大本營的人埋葬，又會發生_1991年三號營地被埋那樣的事情。
農技員小林也說：
這幾年的災害太突出了，去年雨少，小春旱災。現在氣候是在不斷惡化，該下雨不下雨，不該下么連續下雨，還造成洪災。老百姓都說是和登山有關系，登山隊來么不下雨了，我倒不覺得，但具體原因不清楚。
他認為按科學的解釋，德欽縣境內從燕門鄉到云嶺鄉、佛山鄉，再到接近西藏鹽井的瀾滄江一線，是云南省最干旱的地帶，江邊峽谷的山坡光禿禿的，種莊稼全靠水溝灌水。有水溝、有綠洲的地方水比較多，植被也比較好。像尼農等沒水源的村子，得靠水溝從西當引水過來，存在水窖里，僅供人畜飲用。田地只能保證白天灌溉半天。
……