易經全集（簡體書）

《易經全集》是最神秘的處世哲學。《易經》也稱《周易》或《易》，是儒家四書五經之一。是中國傳統思想文化中自然哲學與倫理實踐的根源，是中國最古老的占卜術原著，對中國文化產生了巨大的影響。據說是由伏羲氏與周文王（姬昌）根據《河圖》、《洛書》演繹并加以總結概括而來（同時產生了易經八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。在古代是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。從本質上來講，《易經》是一本關于“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。

《易經全集》為“家藏御書房”系列圖書，堪稱最透徹、最實用、最好讀的國學典藏，是首部融匯古今名家批注、傳承千年文化精華的國學經典。《易經》是中華文化的根，大約在新石器時代就誕生了，是中國進入文明社會的重要標志。它不但是最早的文明典籍，同時也對中國的道教、儒家、中醫、文字、數術、哲學、民俗文化等產生了重要影響。

堅挺
卦辭
需?：有孚?，光亨，貞吉?。利涉大川。
?需：卦名。本卦為異卦相疊（乾下坎上）。需的下卦為乾，乾為天，上卦為坎，坎為云。天空浮云積聚，正是降雨在即之象。所以卦名為需。需，等待。需，從雨從而。而是天宇的隸變。需從天雨亦與卦象相吻合。?孚：俘的本字。《周易》多處“有孚”，多指抓到俘虜。?光：借為廣。光亨，貞吉：貞兆辭。
需卦：抓到俘虜。大吉大利，吉利的卜問。有利于涉水渡河。
事物發展過程中，當耐心等待，只要時機成熟，必能克服艱難，光明亨通。需卦乾下坎上，乾為天，坎為云，云氣上集于天，待時降雨，謂之需，待也。
《子夏易傳》：“需，待也”
古人出行客居，自然與今人游山玩水、消閑遣悶、聯絡友情不同。而是有一具體的實用目的，主要是求官、位商或征戰、求婚等。因而，自然山川風光，季候物象變幻與內在心境的共鳴，似乎被視而不見。在道路阻隔、交通工具簡陋的情況下，首先讓人關心的是順利與否，出行前就必定要叩問神靈。出行中有泥濘坎坷風雨霜雪等天然險阻，有強盜出沒洗錢害命等人禍，當然也有路途坦蕩、酒足飯飽睡香的愉悅暢快。透過這幅吉兇交織、苦樂摻雜的出行客居圖，我們在馳騁的想象中完全可以領悟到：這是漫漫人生旅途的縮影。
彖曰：需，須也?。險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。需。有孚，光亨，貞吉?，位乎天，位?以正中也。利涉大川，往有功也。
?需：《彖辭》釋為須，猶待也。?《彖辭》釋“孚”為忠信，光為正大，亨為通達，貞為中正。與經意有別。?位乎天位：《彖辭》此解依九五爻象、爻位為據。需的下卦為乾，乾為天，九五居上卦中位，處天之上，故曰位乎天位。
《彖辭》說：需，意思是等待。危險在前，人有剛健之德，不會貿然陷入危險之中，照理也不至于困窘窮迫。“需有孚，光亨，貞吉”，因為九五之爻處在上卦的中位，具備至中至正的本性。“利涉大川”，所往必有功。
《子夏易傳》：“剛居于尊，安于險之道也。能制下，健以為用，君子待命而已，不可自任，則剛健終不陷也。君子觀其為而動之，其義豈窮哉。五以險德而位于天，雖非坦道，強毅而制下也。剛中而有孚也。獲剛健之臣而不敢不說，則不勞而待其功矣。故光通而貞吉，復何險之有哉。是以利涉大川，而無險不濟也。文王君人也，得九五之位。仲尼位下也，居君子之事合，兩而待之，則上待下之能，下待上之命。觀是需之情可見矣。”
小心謹慎，不輕易涉險。但也要勇于冒險，不能失去冒險精神，否則如何能有意外的收獲？
象曰：云上于天，需。君子以飲食宴樂。
《象辭》說：需的上卦為坎，表示云；下卦為乾，表示天。云浮聚于天上，待時降雨是需卦的卦象。君子觀此卦象，可以宴飲安樂，待時而動。
《子夏易傳》：“澤來矣，君子待命而不勞于慮，而得其治也，飲食宴樂而已。”
君子有才，也要相機而動。
初九：需于郊?。利用恒?，無咎。《象》曰：需于郊，不犯難行也。利用恒，無咎，未失常也。
?需：等待，停駐。?用：于。利用恒：猶言利于長久等待。
初九：在郊外等侯，應該照舊等待下去，沒有危險。《象辭》說：“需于郊”，是說不能冒險前進。“利用恒，無咎”，這是因為待機而動沒有違反正常的原則。
《子夏易傳》：“郊遠者也，未履其位，行不犯難也。用其常不失其素矣。”
看準了機會再出手，不要急于一時，以致撿了芝麻丟了西瓜。
九二：需于沙，小有言?，終吉。象曰：需于沙，衍在中也?。雖小有言，以終吉也。
?沙：沙地。沙地難行。需于沙：喻指人處于待機之時而陷入不能迅速反應之境。言：借為愆，錯誤。?衍：孔廣森說：“衍，借為愆”。中：這里指自身。
九二：在沙地上等待，稍微有過錯，最後還是吉利的。《象辭》說：“需于沙”，沙地軟柔難通行，將有延誤事機之失，這過失在自身。雖然“小有言”，最後的結果還是好的。
《子夏易傳》：“行遠也，沙，邇乎水，剛履其位，敵對于五，五非敵也。可以待也。君子之道，無執也。與時而行也。得其中者，雖小有言，吉終而已矣。”
準備工作做足，靜待不躁，稍有錯誤，也不會影響最後的成功。
九三：需于泥?。致寇至?。《象》曰：需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也?。
?泥：泥淖之地。需于泥：喻指人不善擇地，身處險惡之境，將會招來意外之禍。?致：招致，招惹。?敬：鄭重。
九三：在泥淖中等待，把強盜招引過來。《象辭》說：“需于泥”，泥淖污穢，環境險惡，災難就在附近。由自己“致寇”，但鄭重謹慎，隨機應變，就可不受損傷。
《子夏易傳》：“上險可犯也。剛以在上，待命于泥，逼難而濡難，猶外矣。我致之，而?至，敬?之，不敗也。”
瀕臨坎險，就好像將陷入泥水之中。如剛此時過于躁進，可能會招來災難，此時應敬謹審慎。如果已經面臨困難，最好臨危不懼，隨機應變。
六四：需于血?，出自穴。象曰：需于血，順以聽也。
?血：血污之地。需于血：喻指人身陷萬死之地。
六四：起初在血泊中滯留，後來從兇險的陷阱中逃脫出來。《象辭》說：“需于血”，坐等不測的命運降臨，六四之爻處在九五之爻的威逼之下，只得順從強者，聽從擺布。
《子夏易傳》：“剛險居上，而承之難，從事者也。動而見傷矣。坎陰處下，幽穴之物，而今升之，待陽之運而出，難也。則不可不順以聽之。”
受胯下之辱的未必就是懦夫，時也，勢也。
九五：需于酒食?，貞吉。象曰：酒食，貞吉，以中正也。
?酒食：這里指酒宴之上。比喻人處境優容，升騰待時。
九五：在酒宴上等待，這是吉利的占兆。《象辭》說：“酒食，貞吉”，因為九五之爻處于上卦中位，象征其人有中正的品德，自能擇善而居，處優容之境。
《子夏易傳》：“剛德中正，施令而治者也。治事已獲眾之奉，待其酒食而已。”
有才之人需要機遇，但是機遇需要自己爭取。
上六：入于穴，有不速之客三人來?，敬之，終吉。象曰：不速之客來，敬之終吉?。雖不當位?，未大失也。
?速：召請，延請。不速之客：猶言不請自來的客人。?王念孫說：“吉下當有也字”。?雖不當位：高亨說：“按上六是陰爻，居陰位，正是當位，可見傳文有誤。疑雖當讀為唯。不當作其。
上六：進入地穴式的房屋，有三位不速之客來到，恭敬地接待他們，結果是吉利的。《象辭》說：“不速之客”來了，“敬之終吉”，結果是吉利的。因為全卦陽剛過甚，逼壓陰柔，但是上六處陰位，位置合適，所以有驚無險，沒有大的損失。
《子夏易傳》：“需坎上也，道之終則反復也，入于穴矣。干覆其上，三爻來而不假待也。知道之終能固其所，而敬為主，雖不得其位能吉其終也。”
善于等待，而從往往在最後的關頭容易喪失最後的一點等待和忍耐、則容易做錯選擇和判斷。不過，平時多結交有價值的朋友、善待貴人，給自己留條後路。
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