商品簡介
這本《美學與文化論集》由王德勝著，這本集子裏收入的，是作者在各個不同階段撰寫的一些理論文章(其中幾篇系合作成果)，它們主要集中於美學、現代中國美學史、當代審美文化等問題的研究，並且都曾在報刊上公開發表。這些文章寫作和發表的時間跨度很大，既有20世紀80年代中期作者剛剛跨入學術研究門檻時最初的幾篇文字，也有近一兩年裏進行的思考和探討，它們大體上反映了二十多年來作者所經歷的學術研究過程。
目次
美學的改變
——從“感性”問題變異看文化研究對中國美學的意義
“去”之三味：中國美學的當代建構意識
回歸感性意義
——日常生活美學論綱之一
視像與快感
——我們時代日常生活的美學現實
為“新的美學原則”辯護
——答魯樞元教授
陳述“感性”與美學話語社會化
美學如何可能走向大眾生活
當代中國美學面臨的挑戰
當代中國美學的三個難點
新世紀中國美學研究二題
意識形態話語與理論原創性
——當代中國馬克思主義美學理論建構問題二議
關於建構當代馬克思主義美學體系的兩點認識
文藝美學：問題與希望
文藝美學：定位的困難及其問題
文藝美學：“雙重變革”與“集體轉向”
試論藝術審美的價值限度
走向大眾對話時代的藝術
——當代審美文化理論視野中的藝術話題
大眾傳播與當代藝術狀況
——當代藝術模式轉換的一種現實
當代審美文化研究與“美學定位”
審美文化批評與美學話語轉型
堅守理性陣地與大眾對話趨向
“審美化文化”：經濟社會的人文建構
審美文化的當代性問題
批評的觀念：當代審美文化理論的主導性意識
批評的誕生
——當代審美文化理論的合法性問題
批評的話題
——當代中國審美文化的擴張與危機
當代中國審美文化的批判
當代審美文化理論中的“現代性”話題
“真實感性”及其命運
——當代審美文化的哲學問題之一
幸福與“幸福的感官化”
——當代審美文化理論視野中的幸福問題
“技術本體化”：意義與挑戰
——當代審美文化視野中的技術與藝術問題
傳媒權力與意識形態
媒介變化中的大眾文化
“娛樂神話”與傳媒時代的藝術經濟學
欲望的機器
——當代審美文化批評視野中的大眾傳播現象
文學研究：“後批評”時代的實踐轉向
“儀式化”：大眾傳媒制度化時代的文學寫作
在文學“邊界”之爭與“日常生活審美化”之間
世俗生活的審美圖景
——對當代中國審美風尚變革的一種認識
當前中國電影的文化分析
娛樂化的“歷史”
——審美文化視野中的當代中國“歷史”電影
宗白華美學思想初探
宗白華美學思想再探
宗白華中西比較美學思想簡論
——宗白華研究之三
意境的創構與人格生命的自覺
——宗白華美學思想核心簡論
從“形象的直覺”到“心物統一論”美學
——朱光潛早期美學理論及其思想之源
轉折與蛻變
——朱光潛美學思想的轉變
朱光潛晚近美學思想評述
走過世紀：中國美學的過去與現在
——關於20世紀中國美學及當前研究問題的幾點思考
中國美學：百年進程及其學術史話題
美學：知識背景及其他
——對20世紀中國美學學術特性的一種思考
現代中國美學歷程
——中國現代美學史三題
藝術起源理論的中國形態
——“中國美學：1900—1949”研究之一
中國現代“人生藝術化”理論探析
文化視野中的民族美學
全球化語境中的東方美學
美學視野中的生態問題
“親和”的美學
——關於審美生態觀問題的思考
當代中國文化景觀中的審美教育
美育的關鍵在於實施
“美育中心論”質疑
改造我國現有的藝術教育
文學與意識形態之間
——關於《馬克思主義與文學批評》
美學的方法與“方法意識”
——讀《美學的方法》
為“藝術學”正名
藝術的“心理分析”
——讀《藝術與人類心理》
認識宗教藝術
天國之美的批判
——讀兩本《基督教與美學》
重讀《美學散步》
採擷世界美的花朵
——《宗白華美學文學譯文選》
回望朱光潛
——讀《朱光潛美學論綱》
兼收並蓄卓然自成
——《蔣孔陽美學藝術論集》的理論精神
一部有特色的美學史專著
——葉朗《中國美學史大綱》簡介
美育如何可能“現代”
美育不僅是主義
——讀寧夏版“全彩藝術史系列”
尋美的勇敢冒險
——讀封孝倫《人類生命系統中的美學》
機趣橫生地闡發理論
——談《創作例話》
孤獨的秉燭者
——讀陳鼓應《尼采新論》
為人生而研哲學
——讀《蔡元培哲學論著》
文化何以能夠“選擇”
標舉新世紀的東方思想個性
——《東方文化》的方向
後記
書摘/試閱
其二，最關鍵的是，“日常生活”的當代改變及其現實情狀，無可回避地把原先處在“二元”(理性／感性)本體中的“感性”再次凸現出來。“感性”為何?“感性意義”究竟為何?這個問題已然成為人們無法回避的重大理論對象。對於這個問題的具體把握，既是我們獲取日常生活經驗的出發點，是我們討論各種當代日常生活問題的基本前提，它事實上也是糾纏在各種當下美學趣味批評之中的核心。如果說，在各種不同價值取向的當代日常生活的美學判斷中，感性的正負兩面性都被極度放大了，那麼，正是這種“被放大”的感性存在，以其對當代日常生活現實的意義，挑戰了各種生活中的趣味選擇和理論上的價值闡釋。也因此，當前人們對於當代日常生活及其現實境遇問題的理論興趣，最終還是歸結到“感性意義”的具體理解之上，並由此展開美學的另一種當代之途，即“日常生活美學”。即如已有各種關於“日常生活審美化”的討論，儘管在它們中間總是存在各種不同的理論聲音，但無論怎樣，這種討論的存在本身就確已表明了“美學走向日常生活”的現實性，以及“日常生活美學”成為一種現實美學話語的可能性。
當然，重要的是，不僅“日常生活”和“感性意義”兩個問題直接聯繫在一起，凸顯為近來美學存在的理論現實，而且，正是在這一直接的聯繫中，曾經被我們的美學“理性處理”的“感性”問題，再度從當代生活的價值闡釋中獲得了存在具體性。這一點顯然是非常重要的——在日常生活的當代維度上，美學上的理性一元主導論傳統遭遇了挑戰，進而使人們有可能重新思考生活意義的日常滿足及其美學價值這一很長時間以來已被忽視了的問題。
可以認為，感性問題重新獲得高度重視，既表明了“日常生活”作為一個當代問題的理論闡釋前景，同時它也十分具體地呈現為美學發生當代轉向的理論契機。在這一過程中，充分體現“日常生活美學”之為一種當代理論轉向的，不僅在於“感性”重新回歸人的日常生活語境，而且在回歸日常生活之際，“感性”在理論上被理解為當代日常生活中人的現實情感、生活動機以及具體生活滿足的自主實現，亦即人的日常生活行動本身。由此，通過回歸“日常生活”，“感性”既在美學問題領域生成了自身的現實性，又在理論上確立了“日常生活美學”的闡釋取向——在這一闡釋取向上，“感性”必然超越其在傳統美學系統中的認識本體位置；理性一元主導論的美學認識論中的那個“卑下”的人的“感性”不復存在；“感性”以一種自然存在方式作用於、並且呈現為人的日常生活形象，它通過人的行動而直接現實地呈現為日常生活的“意義形象”。
……
P10-11
