傅佩榮譯解論語（簡體書）

澄清概念，回溯原點，展現一貫之系統，明本發微，以利正解。
《論語》中蘊含了豐富的人生智慧，是形塑中國人心理和行為的重要精神資源，也是先賢留給我們的寶貴財富，其中對後世影響最大的有“仁”、“禮”以及“中庸之道”。孔子言而世為天下則，行而世為天下法“最終成為一百世師”。其思想跨越時空局限，突破語言、種族與宗教的藩籬，受到有識之士的一致推崇。
跨越智慧的門檻，消除文字的隔閡聆聽先聖修身養德的智慧之聲品味孔子心系普世的仁者胸懷。

前言《論語》的普世價值正在發出耀眼的光芒
導讀一 閱讀《論語》的簡單而有效的方法
導讀二 解讀說明有關本書的幾點特殊意見
導讀三 孔子小傳
導讀四 《論語》源流

學而篇第一
為政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶長篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
鄉黨篇第十
先進篇第十一
顏淵篇第十二
子路篇第十三
憲問篇第十四
衛靈公篇第十五
季氏篇第十六
陽貨篇第十七
微子篇第十八
子張篇第十九
堯日篇第二十

孔子謂季氏八佾舞于庭：“是可忍也，孰不可忍也！”
【譯文】
季氏在家廟的庭前，舉行天子所專享的八佾之舞。孔子評論這件事時，說：“這如果可以容忍，還有什么是不可以容忍的！”
【注解】
?季氏：指季平子，名為季孫意如，為魯國當權卿大夫，曾把魯昭公逐出國境，另立昭公之弟定公。定公即位時，孔子四十三歲。
?八佾：舞名，每佾八人，八佾六十四人，為天子所享之禮樂。諸侯六佾，大夫四佾，士二佾。季平子以大夫身份而僭用天子之禮樂，無異于禮壞樂崩，天下無道，所以孑L子極為不滿。此事發生于孔子三十五歲左右。

三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆。’奚取于三家之堂？”
【譯文】
魯國三家大夫在祭祖典禮中，冒用天子之禮，唱著《雍》詩撤除祭品。孔子說：“《雍》詩上有‘助祭的是諸侯，天子莊嚴肅穆地主祭。’這兩句話在三家的廟堂中怎么用得上呢？”
【注解】
?三家：古代諸侯有國，大夫有家。魯國的三家皆為魯桓公的後代，又稱三桓。桓公傳位于莊公，另有庶子慶父、叔牙、季友，其後代分別稱為仲孫（後改稱孟孫）、叔孫、季孫。“孫”指其為桓公子孫。由于慶父與叔牙皆得罪而死，季友成為宗卿，可立桓公之廟。三家之堂即指桓公之廟。參考。
?雍：引自《詩經·周頌·雍》。
?堂：根據古代廟制，室外為堂，堂外為庭。歌《雍》在堂，而舞佾在庭。

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
【譯文】
孔子說：“一個人沒有真誠的心意，能用禮做什么呢？一個人沒有真誠的心意，能用樂做什么呢？”
【注解】
?仁：就人之性而言，是指真誠的心意以及向善的自覺力量；就人之道而言，是指人生正途或擇善固執；就人之成而言，是指完美的人格。如果把這句話說完全，就是：一個人沒有真誠的心意，不走在人生正途上，又缺少完美的人格，那么禮樂再多又有什么用呢？此處，以真誠的心意來解釋“仁”字，較為貼切。參考。

林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”【譯文】
林放請教禮的根本道理。孔子說：“你提的真是大問題！一般的禮，與其鋪張奢侈，寧可儉約樸素；至于喪禮，與其儀式周全，不如心中哀戚。”
【注解】
?林放：魯國人，背景不詳。
?奢、儉：代表兩個極端，儉則可以避免繁文縟節，比較接近禮的本質，即真誠的心意。
?易、戚：有重外與重內之分。喪禮對真誠心意的強調，更甚于其他的禮，所以孔子特別加以說明。另外，奢與儉無法并取，易與戚卻可以兼顧，只是須分清本末。或許這就是孔子答復“禮之本”的要旨吧。這段話表明了孔子“承禮啟仁”的基本觀點。

子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
【譯文】
孔子說：“夷狄還知道有君主，不像周朝諸國連君主都沒有了。”
……