老子（簡體書）

《老子》又稱《道德經》，是道家的主要經典著作之一，被近代著名政治家梁啟超譽為“道家最精要之書”。《老子》集中體現了老子的哲學系統，即由論宇宙而論人生，再由論人生而論政治。·

《輕閱讀》編委會，由幾十位出版社資深編輯及策劃人組成，是一支龐大而經驗豐富的團隊。他們在出版行業都有成功的策劃經驗和扎實的編輯功底，對市場中的圖書有很強的把控能力，曾多次成功推出了多套市場銷售極佳的叢書，在業界贏得了很好的口碑。·

《天下道家第一經?老子》編輯推薦：經典：閱讀中不能忽視之“重”！在一切作品中，經典的分量是最重的。經典意味著時間的淘瀝、文明的傳承、智慧的結晶。舉凡文學、歷史、藝術……只要經典，必有最廣泛的觀眾。因此，古今中外各個領域的經典作品，便有了最強大的生命力和市場號召力。《輕閱讀-人文手卷》書系所選書目，均是經典領域中千錘百煉的經典之作，在吸引讀者方面有天然說服力。
淺閱讀：閱讀中不能忽略之“輕”！在各種信息不斷泛濫、生活節奏日益緊張的今天，人們汲取知識的方式越來越碎片化，閱讀普遍呈現出一種“輕淺”特征，人們對厚重的大部頭經典圖書越來越敬而遠之。如能最大限度地降低人們對經典的敬懼感，增加此類圖書的親和力，便可有效促進銷售。《輕閱讀-人文手卷》緊扣“輕”字，全力塑建經典閱讀“輕模式”，便是這一理念的實踐。
書名：書名的重要性毋庸贅言。“輕閱讀”在信息傳遞上一語中的、直指人心，兼具與眾不同的小資情調；“人文手卷”之“手卷”概念來自中國傳統繪畫藝術中的一種典型形制：卷軸長卷。后經衍伸，凡篇幅精簡、長短適度、形制入手隨形的圖書形式均可稱為“手卷”。“人文手卷”借手卷二字，傳遞形制輕巧之意，頗具歷史文化內涵，與“輕閱讀”相得益彰。
視覺：在消費時，“好看”往往指形式，而不是內容。人們偏愛一切美的事物，被形式引誘導致的消費遠遠大于內容。美女如此，香車如此，華服如此，豪宅如此，圖書也如此。基于此，《輕閱讀》在“好看”上力求盡美盡善：
封面設計：前所未有的驚艷。大膽突破經典慣有之典雅、厚重形象，在色彩、紋飾上均以繁花似錦、光鮮亮麗為第一要義，輔以水晶塑料書封，絕對搶眼、驚艷。
內文設計：攝人心魄的妖艷。業界頂級設計師親自操刀，逐一精雕細琢，彩色印刷，頁頁不同，本本不同，每部書的翻閱都變是一次醉人的視覺旅行。
厚度：百余頁，157g銅版，薄不至于單薄，厚不至于笨拙，“輕”得恰到好處！
價格嘛，非奔馳寶馬，非QQ奧拓，大致屬于smart或者mini cooper。

前言：《老子》又名《道德經》，是道家的主要經典著作之一，被梁啟超譽為『道家最精要之書』。其作者老子，姓李名耳，字聃，春秋末期楚國苦縣（今河南省鹿邑縣）人，一說宋國相（今安徽省渦陽縣境內）人。
關于《老子》的確切成書年代，學術界一直存在爭議，比較流行的觀點是其奠基于春秋末年，成形于戰國初年。全書分上篇《道經》和下篇《德經》兩部分，共八十一章，約五千字，集中體現了老子的哲學體系，即由論宇宙而論人生，再由論人生而論政治。老子曰：『人法地，地法天，天法道，道法自然。』此語如長河瀑布，催人警醒。在他的思想體系中，『道』是最高的范疇，也是宇宙萬物的本體，『道生一，一生二，二生三，三生萬物』，世間的萬事萬物都是由『道』衍生出來的。《老子》中含有大量樸素的辯證法哲學思想，老子認為事物都有正反兩方面，但這兩方面不是一成不變的，而是可以相互轉化的，即『禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏』，『有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。恒也』。《老子》中還有大量的民本思想，如『天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余』、『民之饑，以其上食稅之多』等；其社會政治觀則集中體現為『無為而治』，政治理想是『小國寡民』。后世帝王采取的『休養生息』政策，多多少少都受到了老子的政治思想的影響。
通觀《老子》全篇，洋洋五千言全用韻文寫成，句式多有對偶，以古音讀之，大致合韻，今音讀來亦有詩歌之節奏韻味。全書文字簡約而意境深遠，值得我們細細品讀。

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有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰『道』，強為名曰『大』。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
?原文?
道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
?譯文?
能說出來的道，不是永恒不變的道；能表述出來的名，不是永恒存在的名。無形的（混沌的原始狀態），是天地的開始；有形的（具體形象事物），是萬物的根源。所以，經常從無形處觀察萬物發展本原的奇妙；經常從有形中觀察萬物發展的終點。有形與無形兩者同源，而叫法不同。兩者都很深奧莫測，是玄妙中的玄妙，眾多玄妙的開端。
?原文?
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。恒也。
?譯文?
天下人知道了美好的事物怎樣成為美好，就知道了什么是丑惡；知道了善良的事物怎樣成為善良，就明白了什么是不善良。所以，有形與無形互相依存，難與易互相生成，長與短相對比較，高與下互相呈現，音與聲互相組合，前與后互相追隨。這是永恒的現象。
?原文?
是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
?譯文?
因此圣人無為而治，不用言辭來施行教化。使萬物生長，卻不發號施令；孕育了萬物，卻不自己占有；施恩而不自恃有恩；成就功業，卻不居功自傲。正是不居功，因此才不會被遺忘。正因為不居功自傲，功勛才永不磨滅。
?原文?
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
?譯文?
不崇尚賢能，使人民不至于炫技逞能而爭名逐利。不看重稀貴之物，使人民不做盜賊。不炫耀足以引起貪欲的事物，使人民的思想不至于被擾亂。
?原文?
是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
?譯文?
因此，圣人治理國家，努力使人民內心純凈樸實，使人民吃飽肚子，使人民意志減弱，使人民身體強壯。經常讓人民沒有奸詐的心智和貪婪的欲望，讓有智慧的人不敢妄為。無為的統治，就不會治理不好。