互動與區分：川西魚通人的信仰、儀式與象徵的秩序（簡體書）

《互動與區分：川西魚通人的信仰儀式與象徵的秩序》將信仰、儀式放在歷史、結構和意義闡釋相結合的框架內，在文化、社會和歷史層面展開討論。通過宇宙觀和象徵秩序的討論，本書試圖實現以地方為中心的研究視角的轉化。．

《互動與區分:川西魚通人的信仰、儀式與象征的秩序》將信仰、儀式放在歷史、結構和意義闡釋相結合的框架內，在文化、社會和歷史層面展開討論。通過宇宙觀和象征秩序的討論，《互動與區分:川西魚通人的信仰、儀式與象征的秩序》試圖實現以地方為中心的研究視角的轉化。

序言
第一章　“歷史”中的魚通及魚通人
第一節　“歷史”中的魚通
第二節　“歷史”中的魚通人
第二章　人文生態環境與區域社會
第一節　地理環境與生計方式
第二節　社會組織的基本類型
第三節　村落地理與文化空間
第四節　魚通社會的邊界與邊界跨越
第三章　變遷中的魚通信仰
第一節　魚通公嘛及相關問題
第二節　家宅中的信仰世界及其流變
第三節　轉化中的村落信仰世界：山神、神山和廟宇
第四章　碉房中的儀式及其文化意義
第一節　碉房空間及相關研究
第二節　碉房中的儀式及文化意義
第三節　碉房與象徵的“世界中心”
第五章　儀式與象徵的秩序（一）：敬天的羊年會
第一節　羊年會的緣起、傳說及流行地域
第二節　文本中的羊年會
第三節　魚通各堡中的羊年會
第四節　羊年會的意義
第六章　儀式與象徵的秩序（二）：射箭會
第一節　魚通的山神
第二節　家祭與村祭：鍋莊石、中柱與射箭會
第七章　儀式變遷與秩序調整（一）：八卦會
第一節　雄居寺的廟會
第二節　認同與區分的儀式：八卦會
第三節　能動再造的儀式
第八章　儀式變遷與秩序調整（二）：將軍廟會
第一節　雄居寺分廟與時濟將軍廟
第二節　將軍廟的兩個廟會
第三節　多義的符號與情境的認同
結語
參考文獻
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比如大門梁上的一塊紅布，或是懸掛的道符，或是紙質的經幡。有的在門框處，有的在大門兩側的墻上寫有藏文六字真言。大門是碉房內外的關口，因而有眾多的象征神靈之物在此把守。按當地人的說法，這里是“壓邪魔妖氣”的地方，有保護家庭成員、避邪驅鬼之功能。大門外則是孤魂野鬼出沒之地，充滿了危險。如米爾恰·伊利亞德所說的，人類居住處所的門檻也被賦予了宗教儀式的功能，他們禁止人類的敵人和惡魔以及瘟疫力量的進入。門檻和門能直接具體地在空間中展示這種連續性的中斷。它們是從一種性質的空間進入另一種空間的中媒。
碉房的第二層是人們日常活動的重要地方。正對大門的是漢式灶臺，但魚通社會中灶的功能不如漢族地區利用得那樣充分，因為灶的使用在魚通的歷史并不長，加之當地氣候特點，冬季人們一般不用灶。平時人們對灶的使用頻率也不高，只有家中有許多人就餐時，才會用上灶。大家在火塘邊、鍋莊上邊做飯、邊烤火聊天，已成為當地固定的習俗。因而對于灶神的信仰也不如漢地那么濃厚。當地的灶神也沒有擔當起漢地灶神的監視和報告家庭及其成員一年行為的職能，只是冷冷清清地享受主人家的例行香火。
二樓的房屋中有一根粗大的柱頭，這是碉房中的神圣之物。在準備中柱的木料時，只有爺爺奶奶、外公外婆、父母健在的男子，才敢去砍作為中柱的樹木，其他人則不敢上山砍伐。相比而言，三樓經堂上的中柱就沒有這樣的講究和禁忌。碉房二層的中柱上往往貼上幾張經幡，在每月的初一和十五，這里要舉行敬天禮地的儀式。中柱上方的樓層，往往是用竹或木條鋪成的樓板，中柱之上的這塊區域，魚通傳統羊年會時，每戶打火把時用的白樺制成的叉叉（類似于火把的手柄），用完后也要放置在這里，這間接地表明中柱與羊年會敬天儀式間的關聯性。
中柱靠里一點，則是碉房中的火塘和鍋莊所在的神圣區域。碉房中的三塊鍋莊石中，尤以對著中柱的那塊鍋莊石最為神圣。魚通人的信仰幾乎都濃縮在這一文化符號里。這里既有天、地、山神、地盤神，也有逝去的直系和旁系祖先，以及“婁不”（類似于財神）。這是認識和理解魚通人的信仰世界和社會宇宙分類觀念的重要符號。人們每天吃飯或喝酒時，最先要給鍋莊石敬奉，甚至在做飯過程中，嘗味道之前，都要先敬鍋莊。火塘這塊區域因而起到規范家里人行為，監視、督促著家里人恪守宗教道德、家庭倫理和社會規范。這里也是家里與家外的人員關系區分和轉化之地。根據身份、輩分、親疏、性別，人們在三個鍋莊石的四周劃定了區域，各得其所。只要通過觀察人們在火塘邊的位置，我們就可以看到家庭成員的輩分和等級關系。現存的碉房里，火塘仍然保留，但鍋莊石幾乎消失，有的完全用鐵三腳，有的則用上了鋼爐。