西方美學中的形式：一個觀念史的考索（簡體書）

《西方美學中的形式（一個觀念史的考索）》是我國學者首次嘗試運用諾夫喬伊的觀念史方法和塔塔凱維奇的觀念接受史方法，用四大觀念基型和七種主流概念涵括、勾勒西方哲學美學的嘴古老最重要的範疇之一“形式”這個“單位觀念”（unit-idea）自古希臘到20世紀的二千多年的偉大的觀念運動，追蹤其在哲學、科學、文學、宗教、倫理、語言、藝術等學科中的生成、傳遞、變異的脈絡，考察形式家族的多層次的意蘊結構，描述形式含義系統的語義語用特徵，界說形式的邏輯本性，探究形式與數學、邏輯學、形而上學的不解之緣，揭示形式與西方思想課題、精神特性的割不斷的本源聯繫，凸顯作為思想根因的形式在西方美學智慧的學科形態、認知方式、精神功能審美範式思想方法、概念命題、藝術風格的形成、演進、轉換、運作過程所起的規約、催化、熔鑄作用。沒有形式觀念史的知識，幾乎就不可能全面深入地理解西方美學的歷史和精神特質。．

張旭曙，1965年生，安徽省蕪湖市人。先後求學于安徽師範大學（學士）、吉林大學（碩士）、復旦大學（博士）。曾在安徽大學古籍所工作。現為復旦大學中文系文藝理論教研室副教授，碩士生導師。主要研究方向為西方美學、文學理論、中西比較詩學。2010-201l年，受中國國家留學基金（ChinaScholarslfipCouncil）資助留學美悶（ComparativeLiteratttre，ComdlUniversity，VisitingScholar）。2011年入選上海市浦江人才計劃。著有《（英伽登現象學美學．

緒論 對形式觀念史的理解與書寫
一 形式是什麼？
二 形式的邏輯本性
三 形式與西方思想課題的本源聯繫
四 形式是否元範疇？
五 從形式看西方思想的某些特質
六 形式家族意蘊的層次結構
七 形式含義系統的語義語用特徵
八 形式觀念系譜學：觀念“基型”
九 沒有終結的形式觀念運動
第一編 多樣性的統一：古代形式一元論
引言 三大形式觀念元型的確立與展開
一 三大形式觀念元型：偉大的奠基
二 形式論與形而上學：多中之一
三 各種美的概念的形式特質
四 從形式看審美範式的嬗變：模仿與象徵

第一章 比例和諧：要素成分的有秩序的排列組合
一 數理形式
二 合式或得體
三 數是上帝的智慧
四 美在和諧
五 蛇形曲線
六 和諧：重個性還是重類型
七 形式科學
八 有意味的形式

第二章 超驗理式：獨立存在的永恆不變的非物質實體
一 絕對形式
二 內在理式
三 光的形而上學
四 人體美：光與和諧的統一
五 理想美：從重類型到倡個別
六 觀審：主客形式的交融
七 原型即形式

第三章 實體形式：現象本身中發展的概念本質
一 形式質料說
二 美：形式、比例和光輝
三 形式與存在
四 基督形式
第二編 重生命意蘊：近代內容與形式二元論
引言 啟蒙精神召喚下理性形式與個性表現的雙重變奏
一 美之光：從形式折向表現
二 審美趣味的變遷
三 感性形象的合法性
四 形式本體論的興起
五 形式審美人

第四章 先驗形式：心靈對知覺對象的規範作用
一 內在感官
二 形式的合目的性
三 形式衝動
四 形式意志
五 直覺即形式即表現
六 符號構型
七 情感先驗

第五章 感性形式：按一定規律組成的表面要素間的關係
一 感性形式顯現理性內容
二 生命表達形式
三 樂音的運動形式
四 融合表現與形式
五 感性形式的歷史化與結構化
第三編 語言論背景下的現代形式本體論
引言 以形式本體論為主流的形式觀念的全面繁盛
一 複調和聲的譜系
二 面向作品本身
三 回到語言世界
四 從時間轉向空間
五 形式理性精神

第六章 形式系統結構功能
一 文學性：作為手法的形式
二 有意義的組織結構
三 各部分關係的整體統
四 “結構”概念

第七章 結構歷史意識形態
一 形式烏托邦
二 形式專制
三 形式是內容的深層邏輯“
第四編 “後”結構思潮顛覆一切傳統形式觀念
引言 反形式論的思想史圖景
一 幾股反形式的理智力量
二 理性宇宙觀的破裂
三 激進的理性批判
四 藝術形式的解體
五 破碎的形式家族
六 期待形式的重新統一？

第八章 反形式
一 異延的蹤跡
二 飄浮的能指
三 形式統一前的異爭
四 離心的結構
五 否定的形式
結束語 形式的美學遺產
附錄
內容和形式的本質的一般問題（譯文）
從形式論看文藝學的教材建設．