先秦儒家倫理文化研究（簡體書）

《先秦儒家倫理文化研究》由北京人民出版社出版。

序／001
導論／001
一、倫理與儒家倫理文化／001
二、先秦儒家倫理文化的歷史發展／003
三、先秦儒家倫理文化的邏輯推衍／006
四、先秦儒家倫理文化的當代價值／008
五、本書的編寫理念和理論設計／011
第一章先秦儒家倫理文化產生的條件／013
一、先秦儒家倫理文化產生的時代背景／013
二、先秦儒家倫理文化產生的經濟背景／014
三、先秦儒家倫理文化產生的自然背景／016
四、先秦儒家倫理文化產生的學術背景／019
第二章先秦儒家倫理文化源流考／024
一、先秦儒家倫理文化的歷史流變及代表人物／024
二、先秦儒家倫理文化的代表著作／041
三、先秦儒家倫理文化的基本精神特質／043
第三章先秦儒家倫理文化的基本原則／048
一、孔子“仁禮”說／048
二、孟子“仁義”說／060
三、荀子“隆禮貴義”說／069
第四章先秦儒家倫理文化的倫理規范／080
一、孝悌／080
二、忠恕／088
三、智勇／094
四、誠信／102
五、義利／112
六、五倫／119
第五章先秦儒家倫理文化的道德范疇／124
一、君子與小人／124
二、榮與辱／131
三、性與情／136
四、善與惡／143
五、勇與妄／148
六、修身與教化／152
七、和與同／162
第六章先秦儒家倫理文化的道德修養方法／167
一、孔子的道德修養方法／168
二、孟子的道德修養方法／182
三、荀子的道德修養方法／189
四、孟子、荀子對孔子道德修養方法的繼承和發展／198
第七章先秦儒家倫理文化的重要觀點／207
一、人性善惡說／207
二、天人合一說／212
三、剛健有為說／215
四、浩然之氣說／220
五、厚德載物說／225
六、三人有師說／230
七、環境影響說／234
八、家國天下說／239
九、群體至上說／243
十、知行合一說／248
第八章先秦儒家倫理文化與當代社會／252
一、先秦儒家倫理文化與和諧社會／252
二、先秦儒家倫理文化與網絡世界／265
三、先秦儒家倫理文化與生態環境／279
附錄：中華傳統儒家倫理文化在海外／293
一、孔子學院在國外的廣泛建立／293
二、中華傳統儒家倫理文化在亞洲／295
三、中華傳統儒家倫理文化在歐洲／304
四、中華傳統儒家倫理文化在美洲／307
參考文獻／311
后記／316

當然，新儒學的產生并沒有中斷三教各自的理論發展，佛、道二教在這之后仍然有著自己的獨立存在地位并發揮著儒學所不能及的特定的影響。明太祖朱元璋曾概括說：儒為陽教主實，其“立綱陳紀，輔君以仁，功莫大焉”；釋、道為陰教主虛，其“化兇頑為善，默佑世邦，其功浩瀚”。故“三教之立，雖持身榮檢之不同，其所濟給之理一。然于斯世之愚人，于斯三教，有不可缺者”。三教之“理一”，就“一”在對于維護國家統治來說，陽治與陰助兩方面的手段缺一不可，故歷代統治者在以儒學作為國家的統治思想的同時，也是三教合一、并重論的直接倡導者。但也正因為如此，佛、道為統治者所肯定和推崇也就主要是他們教化頑民的社會作用而非理論價值。隨著新儒學的興起，佛教理論在宋以后逐漸停止了發展，而道教哲學的發展亦主要表現在與儒學相附會，佛、道二教在中國主流社會及其思想領域的作用和影響，從此退居到次要和從屬的地位。
儒學的道統思想到北宋中期發展成為新儒學，也即理學。宋代文化最重要的標志乃是理學的建構。
理學是儒家發展的新階段，源于北宋的周敦頤、張載，經程顥、程頤的發展，完成于南宋的朱熹。理學以儒家思想為主干，批評佛老，把中國古代人文化研究推進到一個新的高峰。“新儒學”雖是一個比較晚起的概念，但相對于先秦和漢唐的儒學，宋明時期的儒學確實具有“新”意。儒家學者們在政治倫理方面要求重振被佛道二教搞亂了的儒家綱常，在學術風格上不拘泥于經義訓詁，而是憑己意說經。他們根據孔孟等原始儒家的經典，探討宇宙萬物生成發展的根源和人倫道德構成的原理，努力發掘“不可得而聞”的性與天道，并編織起以理氣、心性等為本體的哲學體系，因而與“舊”儒學——漢唐經學的章句訓詁大不相同。
新儒學對漢唐儒學采取了全盤否定的態度。在他們看來，儒家的道統在漢唐中斷了，沒有得到發揚。社會上流行的，或者是兩漢經筆或者是魏晉玄學，或者是隋唐佛學，漢唐的歷史，是“堯、舜、三王、孔子所傳之道，未嘗一日得行于天地之間”的“人欲橫行”的歷史，所以必須徹底否定。韓愈的道統說在宋以后為新儒家們所繼承，但新儒家卻完全撇開了韓愈，理論上“專以心性為宗主”，并將他們自己放在了孔孟道統的當然繼承人的位置上。而在此之后重新接續起孔孟道統的儒學，便是所謂“新”的儒學。