認識的途徑（簡體書）

蒙塔古的一部重要的哲學著作。書中作者以新實在論的觀點闡述了他對認識論等哲學問題的看法。

《認識的途徑》(作者威廉·佩珀雷爾·蒙塔古)是“漢譯世界學術名著叢書”之一，書中分為權威主義的方法；理性論與經驗論的各種方法；實用主義的方法；各方法的初步聯合和總聯合；認識論上二元論的方法；對于認識論三種方法的重新解釋以及調和等十一章內容。
本書適合從事相關研究工作的人員參考閱讀。

作者原序
引論
哲學及其三大部分：方法論、形而上學、價值論。方法論及其兩部分：邏輯、認識論。把方法上的各問題彼此分開又把它們跟其他哲學問題分開，是可能的，並且是有好處的。對於認識論這個名字所擬採取的用法。認識論的三種方法以及在第二編裡對它們所提出的調和。對於邏輯這個名字所擬採取的用法。邏輯六種方法以及在第一編裡對於它們所擬提出的調和。

第一編 達到知識的途徑：邏輯的六種方法
第一章 權威主義的方法
在廣大的限度內權威決定我們的信仰。個人的眼界極其有限，人類的心靈普遍地接受暗示；這使得人們依靠鄰近人們的見證。權威互相衝突，並且人們知道、見證遲早要以一些較直接的知識泉源做根據；這些事實削弱權威主義。不採取權威主義以外的方法就難於在敵對的權威之間判斷誰是誰非。威信、人數、年代作為在權威互相衝突時的評判標準。一個人在一門知識範圍內所獲得的威信-不能推廣到其他範圍裡去。信仰一種教義的人數對於這教義在它使人們接受它這個層面上所具有的價值並無增加，除非信徒彼此獨立地並通過一些客觀方法或通過權威主義以外的方法，而得到他們的信仰。只因年代標誌一種教義成功地經過了許多不同的、獨立的考驗，年代才增加教義可以成立的或然性。權威主義不是一種主要的而是一種次要的邏輯方法。權威主義支配人心，由於（1）它跟神秘主義的聯合，（2）它跟懷疑論的聯合，（3）它跟實用主義的聯合，（4）它能使軟弱而煩厭的人們免得負起為自己進行思索的重擔。權威主義在倫理學裡比在邏輯內更加重要。權威主義對於道德和宗教的影響是很大的，而且也是很有害的。

第二章 神秘主義的方法
神秘主義可界說為這樣一種學說，它認為：達到哲學真理的最好方法是通過一種超理性的、超感覺的“直覺”官能。神秘主義者通常把實體看作不可言狀的整體，不僅超越感覺經驗的眾多性而且超過抽象思想的種種關係與矛盾。關於直覺本質的自然主義說法與超自然主義說法。選擇自然主義說法的種種理由。人的下意識是由一大堆本能與記憶構成的。創造想像所產生的種種奇觀是各種下意識因素混合的結果。若有一種意思跟下意識的一堆傾向一致，則這種一致性在意識的經驗裡被認為“對真理的直覺”。直覺可作為具有說服力的想像。直覺所提供的種種信仰具有高度的、神秘的確定性，因而可有一個自然主義的解釋：這種確定性來自信仰的種種根據所具有的下意識的、隱蔽的性質。但是這種自然主義的說法並不妨礙這種可能：宇宙心靈可能對於個人的下意識自我發生超自然的與超個人的影響。神秘的奇觀往往彼此抵觸。神秘直覺在性格上引起種種深刻的改變，但這些改變並不證明直覺的真理性。神秘主義分兩種：積極性的或補充性的，以及消極性的或代替性的。消極性神秘主義的種種不良特徵：幻想主義；悲觀主義；禁慾主義；出世主義，秘密主義。積極性神秘主義的高貴性質。不把內觀當作生活和世界的代替品或逃避所，而把它當作大自然和一切自然美善的補充物與提高者。直覺對於美術或詩歌的價值以它跟情操的一致程度為準衡。直覺對於科學或哲學的價值以它跟事實的一致程度為準衡。想像或直覺可作為創立新假設的一種官能，但它很少能證明這些新假設。理智可作為證明但很少創立新假設的一種官能。去尋找客觀證實是處理直覺時的主要任務。主觀分析只可作為檢驗直覺真假的次要方法。主觀分析指出直覺的兩種相反的泉源：一種是在事實上合宜的並具有積極價值的記憶；一種是僅僅在情緒上合宜的並只具有消極價值的記憶。結論。
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第二編 解釋知識的途徑：認識論的三種方法
前言
第八章 客觀主義的方法
第九章 認識論上二元論的方法
第十章 主觀主義的方法
第十一章 對於認識論三種方法的重新解釋以及調和
附錄 知者與被知者
索引

第一，訴諸我們的興趣與感情是f4分有理由的。任何制度在經過人類許多世代的實施後，一定充滿著許許多多溫柔的和美麗的聯想，而新起的制度不管多麼優良卻無法具有這些聯想。一個古老的教會在人們心中引起跟它有關的種種希望、恐懼、悲愁與安慰。可以說它是一個存放精神經驗的寶庫，誰想起它而不會驚心動魄則他一定是一個麻木不仁的人。很自然地，卻是毫無理由地，這種對於古時的情感使人們把古老教會所傳授下來的教義當作真理接受。一種教義所可引起的歷史興趣，就其H身而言，跟教義的真假毫不相幹。我們只要參觀一個神廟，而這個神廟屬於一種跟自己宗教一向敵對而有過多次衝突的宗教，就可以明白這一點。對這個神廟，我們會發生歷史上的興趣與感情，可是這對於我們把這種宗教的教義奉為真理是沒有作用的。
人們之所以認為年代長久標志著權威可靠，還有第二個理由，而這個理由表現在具有保守性情的人們所特別易犯的一種錯誤裡。這種錯誤很幹脆地表示在這樣一句話裡：“老年既然比青年更有智能，所以我們應當尊重我們祖先的意見”。如果我們的祖先現在仍然活著，那麼他們的年紀就會很大很大；他們的意見，作為許多世代經驗的總結，確實值得我們尊重。但祖先在發表這些經過了千百春秋而希望我們對之尊重的意見時，祖先同我們一樣年輕，而他們所生活的時代，從種族經驗這個角度來看，比現在的時代年輕得多。他們的意見，不管經過了幾久，反映人類的童年而不反映人類的壯年。意見或教義的年代長久，若沒有相反的理由，其實是一種不利於而不是有利於真實性的因素。具有保守性情的人們傾向於用他們對待老年人的那種溫情與尊敬來對待古老的觀念和意見，尤其來對待古老的風俗和制度。在心理上，這是很自然的，因為老年人和老制度這兩個觀念容易連起來；但在邏輯上，這是很荒謬的，因為意見的古老來源只表示初次發表這意見的時代還是不成熟的時代。在有關智能的各個方面，我們不比祖先幼稚，而比祖先老練。
人們之所以把年代長久當作加強權威的因素，還有第三個理由；而這個理由比以前兩個之任一都較重要。這個理由乃基於這個本身就很古老的說法：在智能方面，世界不在演化和前進，而在後退；在黃金時代，人們直接從造物主那裡得到知識，現有的種種風俗、制度和信仰不過是那個時代殘餘下來的糟粕而已。上帝最初啟示的真理如果發生任何變化的話，則根據它的本質只會變壞而不會變好；所以我們若能把一種制度或把一種教義追溯到更加二古老的時代，則它為真理的或然性就更加大，因為它在時間E離真理的原始泉源更加近。人們相信古時候有過一個黃金時代，義相信人類從匕帝那裡所得到的那種原始的、普遍的、完全的啟示是宗教真理和宗教權威的泉源；這些信仰對於人們對歷史的解釋以及對於歷史自身有著數不盡的影響。當神話被明確提出之時，許多人不承認他們相信，可是這些人實在大大受著神話的影響。相反的看法認為世界在成長與進步；僅僅在最近年代，這種看法才確實開始支配人們的思想。
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