馮契“智慧”說探析（簡體書）

《馮契“智慧”說探析》首次全面、深入、系統地考察了馮契先生的“智慧”說哲學體系，對馮契先生“智慧”說所主張的人類認識由“無知”至“知”、由“知識”至“智慧”（即“轉識成智”）的兩次飛躍作了詳盡的分梳和闡發，為“智慧”說所倡導的廣義認識論作了辯護和引申。“化理論為方法、化理論為德性”是“智慧”說對哲學理論如何與實際相結合的創新性解答，本書對這兩個命題作了富有新意的闡發，為哲學理論如何指導人們認識世界、改造世界，指導人們認識自我、發展自我、造就真善美和知情意統一的理想人格提供了思路。馬克思主義哲學中國化可以區分為學術層面和實踐層面，本書提煉、概括了“智慧”說對學術層面馬克思主義哲學中國化的突破性貢獻，為哲學工作者如何創作中國化的馬克思主義哲學論著提供了有益的啟示。另外，本書還簡要分析了“智慧”說對中國傳統哲學的現代化作的貢獻，探討了如何實現對新儒學的超越等問題。

王向清，男，1960年生，湖南邵陽人。教育部普通高校人文社科重點研究基地湘潭大學毛澤東思想研究中心副主任，湘潭大學哲學與歷史文化學院副院長、教授、博士生導師，中國哲學史學會現代哲學專業委員會理事，湖南省哲學學會常務理事。先後主持國家社科基金課題1項、教育部人文社科基金課題1項、省級課題多項。出版專著《辯證思維研究》、《馮契與馬克思主義哲學中國化》、《問學集》，在《哲學研究》、《馬克思主義研究》、《中國哲學史》、《哲學動態》等學術刊物發表論文130餘篇。曾獲得湖南省哲學社會科學優秀成果二等獎、寶鋼優秀教師獎等多種獎項。李伏清，女，1981年生，湖南湘鄉人，哲學博士，湘潭大學講師。碩士論文《論馮契的人的本質理論》被評為湖南省優秀學位論文，在《哲學研究》、《華東師範大學學報》、《湘潭大學學報》等刊物發表論文近30篇。

《馮契"智慧"說探析》是一部全面、深入、系統地考察馮契先生的“智慧”說哲學體系的學術專著。

導言第一章 “智慧”說建構的動因一、西方現代哲學科學主義與人文主義對峙的驅動二、對科玄論戰的直接回應三、實踐唯物主義的指引四、“智慧”說對科學主義與人文主義對峙的超越第二章 由“無知”至“知”：認識過程的第一次飛躍一、感覺能否給予客觀實在二、知覺：感性認識的重要形式三、普遍必然的知識何以可能四、從認識起因看“無知”到“知（識）”的轉化第三章 “轉識成智”：認識過程的第二次飛躍一、邏輯思維如何把握具體真理二、如何把握天道三、怎樣認識自己四、轉識成智的飛躍第四章 化理論為方法：認識論與方法論的統一一、化理論為方法概述二、邏輯範疇及其方法論意義三、辯證邏輯方法論的基本原理第五章 化理論為德性：智慧與德性一、智慧與自由二、智慧與真善美的統一三、智慧與理想人格的培養第六章 “智慧”說對學術層面馬克思主義哲學中國化的貢獻一、學術層面馬克思主義哲學中國化的歷史回顧二、“智慧”說的馬克思主義哲學性質三、“智慧”說對學術層面馬克思主義哲學中國化的貢獻第七章 “智慧”說與中國傳統哲學的現代化一、中國傳統哲學現代化的必要性和可能性二、中國傳統哲學現代化的邏輯進程三、“智慧”說對中國傳統哲學現代化的貢獻第八章 “智慧”說對新儒學的超越一、對梁漱溟直覺主義的批判二、對熊十力“新唯識論”的反思三、對馮友蘭“新理學”的揚棄四、對未來哲學走向的影響參考書目索引後記

馮契在運用邏輯與歷史相統一的方法闡釋中國傳統哲學時，強調哲學理論包括范疇的凝練、命題的展開與哲學史料的一致，體現了反應論立場；而他主張的哲學體系都是暫時性的東西，繼之而起的哲學家在把握它們后，又必須粉碎它，從中揭示出其中所包含的哲學發展的基本概念和必經環節的研究方法，則體現了哲學的批判精神、反思功能。
最后，他站在哲學發展的高級階段即唯物辯證法階段回顧中國古代哲學。
馮契認為，哲學工作者應當以批判性的總結態度學習、研究中國傳統哲學。從方法論上說，要對中國傳統哲學進行批判性的總結，則必須站在哲學發展的高級階段來回顧。他論證道：“馬克思說：‘人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。低等動物身上表露的高等動物的征兆，反而只有在高等動物本身已被認識之后才能理解。’就是說，只有從發展的高級階段來回顧，才能理解低級階段的歷史地位。”在他看來，就現、當代哲學來說，要批判地繼承中國傳統哲學的遺產，就必須站在哲學發展的高級階段，以辯證唯物主義的立場、觀點和方法來把握哲學史的發展線索。具體地研究哲學的歷史發展，掌握低級階段的范疇，就有助于我們理解唯物辯證法的范疇和規律，有助于我們掌握馬克思主義哲學。
在闡明了為什么要站在哲學發展的高級階段回顧中國傳統哲學后，馮契進一步分析了從回顧中可以汲取哪些成果和教訓。
馮契斷言，中國哲學史的主要成果是辯證法和邏輯學。他主張，一個時代的哲學發展達到什么水平，就看它在解決思維和存在關系問題上達到什么水平；而這主要是唯物辯證法的問題。正因為如此，我們一方面應汲取傳統哲學在思維和存在關系討論方面的積極成果。“我們今天要吸取中國哲學史的積極成果，主要是看以前的哲學家在討論思維和存在的關系問題上取得了什么成就：首先是在唯物主義的前提下，在認識的辯證法上作出了什么貢獻；其次是在邏輯學上，在矛盾發展的邏輯范疇方面作出了什么新的研究，在方法論方面提出了什么有價值的見解；再次是在天道觀和人道觀方面，提出了什么客觀辯證法原理或合理因素。這就是從認識論、邏輯和客觀辯證法三個方面來考察”。另一方面，由于先秦哲學幾乎蘊涵了爾后各個時代哲學觀點的胚胎、萌芽，我們在考察秦代以后哲學時，應當回到先秦哲學去尋找源頭活水。馮契看到了歷史上所有的哲學體系都經歷了揚棄即辯證的否定過程：形而上學和唯心論被推翻了，樸素的辯證唯物主義也由于缺乏近代科學的論證而被否定了。