大乘佛教的挑戰(二)：尋求和平的佛教（簡體書）

《大乘佛教的挑戰（2）：尋求和平的佛教》是為紀念創價學會戶田城聖第二任會長《禁止原子彈氫彈宣言》發表50周年，2007年9月在日本出版的。收入的七篇論文中，川田洋一的《法華經所蘊涵的和平思想》、菅野博史的《法華經的包容主義與宗教寬容》、小林正博的《日蓮的和平思想》、前川健一的《國際創價學會的和平理念與日蓮佛教》、大島京子的《“和平文化”與佛教的和平理念》五篇論文，通過對法華經和日蓮佛教的重新解讀，探討其應對現代文明危機的意義，為尋覓並弘揚佛教智慧于維護世界和平之力作；鹽津徹的《甘地的思想與大乘佛教的共性》、松岡斡夫的《牧口常三郎與反戰》兩篇論文，則通過對有識之士思想的研究，歸納了關於和平、寬容和非暴力抵抗的積極意義。可以說，上述論文對闡述大乘佛教的和平思想，尋求人類和諧共生的途徑，對進一步理解牧口常三郎和池田大作會長的見解，不乏啟發價值。

《大乘佛教的挑戰2:尋求和平的佛教》由南京大學出版社出版。

前言——寄語《禁止原子彈氫彈宣言》五十周年
《法華經》所蘊涵的和平思想
甘地的思想與大乘佛教的共性
《法華經》的包容主義與宗教寬容
日蓮的和平思想
牧口常三郎與反戰
國際創價學會的和平理念與日蓮佛教
“和平文化”與佛教的和平理念
文章出處
作者簡介
譯後記

本文第一節考察了作為佛教原點的佛陀對當時各種各樣的形而上學所采取的態度，并希望探明佛陀真理觀的特征。筆者認為，《法華經》的真理觀與佛陀一脈相承。第二節考察了在繼承佛陀真理觀的《法華經》中“薩達磨”的含意，接著分析以“統一”為關鍵詞的《法華經》的思想特征，以及《法華經》是怎樣把握《法華經》以前的佛教的。第三節是在前二節的基礎上，認為按照《法華經》的不同解釋，其立場也可以理解為排他主義、多元主義，但是基本上是包容主義的。結論部分，則就包容主義與宗教間對話提出若干建議。
一、佛陀的基本立場
在佛陀時代，各種形而上的學說針鋒相對。佛陀時常指出世間學者的偏見，即他們認為自己的哲學見解是絕對真理，而指責他人的見解為虛偽之見，爭論不休。于是，原始經典評價道：他自己超越了種種論爭，超越了一切妄想，擺脫了偏見。為了表明佛陀的立場，佛典列舉了“無記與毒矢之喻”、“瞎子摸象之喻”，進而弄清了與這些比喻所顯示的佛陀以外的哲學家和宗教家的真理觀迥然不同的“佛陀的真瑚觀”。
（一）無記與毒矢之喻
“無記”指的是佛陀對各種形而上學說保持沉默，不作回應。如前所述，他所處的時代，形而上學的議論盛極一時，不斷地重復著不能解決且毫無結果的議論。對那些提出諸如“世界在時間上是有限還是無限、在空間上是有限還是無限、身體和靈魂是一還是異、如來死后是存在還是滅盡，，等疑問的人，佛陀講述了有名的“毒矢之喻”。佛陀訓誡說，以為不回答此類問題就不能成為佛門弟子，這種態度就如同被箭所傷的人，在未弄清來犯者的特征、兇器的材質等細枝末節之前，就不拔出毒箭并拒絕治療一樣，非常愚蠢。對上述問題不回應是與非，便是“無記”。佛陀在對此類形而上學的提問保持沉默的同時，又毅然決斷地講說了四諦的教義，從而形成鮮明的對照。
對于形而上學的提問不作回答的理由，佛陀是這樣表述的：“此舉無法達到目的，不能成為清靜修行的基礎，無法做到厭離世俗的事物、遠離情欲、制滅煩惱，也無法達致心的平安、卓越的英知、正確的覺悟和安樂。”至于講述四諦的理由，則完全與此相左。這種形而上學說與四諦說的對照，清楚顯示出佛教的目標旨在實踐。佛教這種實踐的特性與第三部分“佛陀的真理觀”相關，下文另作論述。