正義倫理與價值秩序：古典實踐哲學的思路（簡體書）

一個國家的核心價值關涉到其公民聚集在一起共同生活的理想和目的，因而必須在政治、經濟和社會生活中落實成為共同遵循的實踐原則，所以它不應該單純作為意識形態的導向，而應該成為具有普遍約束力的行動規范。核心價值的這種約束力不能單靠國家法律的強制性和意識形態的宣傳來取得，而是源自於國家、社會和公民之間真正的內心認同。從何處獲得這種價值認同呢？《當代中國核心價值研究叢書．正義倫理與價值秩序：古典實踐哲學的思路》作者從古典實踐哲學的典范分析中，認為只能從對國家政體的認同出發才是可行的。因為國家政體是一切實際有效規范的來源。如果我們能認同我們的共和國體，其創始的原則所蘊含的核心價值，就是我們今天所要尋求的價值共識的基礎。

《正義倫理與價值秩序:古典實踐哲學的思路》由上海復旦大學出版社出版。

“倫理本性”涉及人類為了共同生活的“生活世界”的兩個維度：人為禮法的倫理領域和本然生活的自然領域。后來康德就說，希臘人把人類知識看作是關于這兩個領域的學說，前者為“倫理學”，后者為“物理學”，在其之上的是“邏輯學”或“形而上學”。但“倫理本性”這個概念卻把這兩大領域的三大知識部門都內在包含了，“倫理”的“禮法”（政治制度、法律和道義）雖然是為了共同生活得好而人為制定的，但它要具有規范的權威性，底線就是不能違背“自然”（這樣的“自然”既包含自然界自然而然的“規律”，也包含人類本然的“人性”），“上線”就是把“倫理本性”所認定為“自然的”提升到“天命”、“天道”的高度，這就是一般“形而上學”所做的“理性”工作。所以，倫理學對于“倫理本性”的闡釋，總是在一般社會生活的理性層面和“自然”（基礎）與“天命”（信念）這三個維度上展開，他們構成了人類生活的空間架構。
古希臘人和我們的先人一樣，既崇尚理性，也相信天命。所以，他們在思考人類生活的倫理道義時，總是把理性（宇宙的邏各斯、自然之道）和“天命”結合，為確立各種法度（nomoi）找到“自然”（physis）正當性基礎和倫理權威性的規范之源。因為理性首先代表宇宙的永恒法則，是“自然法”，這種“法”就是“諸神”也不可違背，人類的生存法則（倫理）當然也要基于它才有正當性。“諸神”也要遵循宇宙的邏各斯，那么“諸神”像人一樣，也有“天命”。人就更加如此，不僅有“天命”，還有各種“時運”。
柏拉圖在把“正義”作為人類的倫理本性進行闡釋時，雖然一再地貶低神話詩人，說他們說謊，但是他自己也總是要借助于“神話”來確立“理性”話語的神圣性。他對人類為什么需要有德性、有正義才能生存，也是借助于一個神話傳說來論證的。