易家之言（簡體書）

學者易中天個性鮮明，向來以說話俏皮、幽默，言辭犀利、智慧著稱。在這本語錄體著作《易家之言》裡，文字雖簡練，體量不大，但所涉話題卻涵蓋了閱世、做人、道德、教育、觀念、制度、歷史、思想、言論、方法等十個方面，可謂言簡意賅，博大精深，濃縮了作者為人處世與學術研究的精華。在談人生時，作者由衷地說：“人生只有兩種：要麼走自己的路，讓別人去說；要麼走別人的路，而要說的就只有自己了”，“敗不敗在自己，勝不勝在敵人。誰犯錯誤誰失敗，所有人都是被自己打敗的”。在談到做人時，作者感喟：“人不可有傲氣，但不可無傲骨。有傲氣則驕，無傲骨則媚。”在談到教育時，作者告誡做家長的不要“望子成龍”，而要“望子成人”，“成人”比“成功”重要；作者認為把老師叫做“園丁”，就是不把學生當人。“人才不是社會把他毀掉的，而是自己把自己毀掉”。在談到“官本位”的社會痼疾時，作者一針見血：“長官的牛皮哄哄，是被慣出來的”，“一個人的忍是手榴彈，十億人的忍就是原子彈”。在談到讀書時，作者則態度鮮明：“天底下沒什麼”必讀書”，讀書如戀愛，是每個人自己的事。”易先生認為“民主”“法治”“自由”“權利”是建設現代公民社會的基本條件。為此，他全面清理、鞭撻與專制制度緊密相連的、慣於充當皇家夜壺的“文人”形象，指出其奴化、媚骨為現代社會所不容，“媚，可以對女人，不可對強權”。正如《易家之言》封面語所言：易中天的犀利、俏皮、智慧、風骨，全在這些精闢洗練的文字之間。

易中天，廈門大學教授。

《易家之言》編輯推薦：作者易中天是著名學者，更曾是家喻戶曉的“學術明星”。它既有學者的見識與功夫，又有草根悲憫的情懷。他身居學術廟堂，心系家國天下；他處江湖之遠，也從未忘過踐行他的“學術造福黎民百姓”的使命。他的演說，他的文字，一掃傳統“學者”的故作艱深，古板晦澀，了無生趣，代之以生動形象，犀利俏皮，詼諧幽默，妙語橫生。他鞭撻時弊也往往切中肯綮，入木三分。他就是以這樣獨特的方式“愉悅”著大眾，傳播著思想與文明。他似乎就是上帝派來用他的“學術”造福一方普羅大眾的使者。而正因為這一點，才使他與眾多只是靠“學術”營生的“學者、專家”區分開來。
“學術明星”一度不是一個褒義詞，尤其是被某“學術明星”向大眾兜售“無腦”“無思想”的心靈雞湯之后。有意思的是，公眾人物、前教育部發言人王旭明在向以某某為代表、善于作秀的“無腦學術明星”開炮時，每提及“學術明星”總要括號特加說明“易中天除外”，可謂公允公正，這是以另一種形式，對易中天價值的肯定。
易中天在中國的學術制度下可是不多見的。如果說三四百年才誕生一個經天緯地的偉大人物的話，那么中國學界、文壇三四十年也才出一個易中天。
這個時代的閱讀，錯過易中天將是一種遺憾；錯過易中天的語錄體著作《易家之言》將是一種更大的遺憾，因為：易中天的犀利、俏皮、智慧、風骨，全在這些精辟洗練的文字之間。

閱世做人道德教育觀念制度歷史思想言論方法

道德警察
任何人都沒有資格和權力，可以自命為“道德警察”或“道德檢察官”，包括那些自以為道德高尚的人，也包括實際上道德高尚的人。
真道德
真正的道德，一定是平等的，也一定是律己的。你可以反感某個人，可以看不慣、瞧不起，但一旦充當“道德判官”，自己就先下了地獄。
“衛道士”
過度的責任感、使命感和正義感，會造成道德上的“優越感”，把自己看作“圣斗士”。“圣斗士”跟“衛道士”只有一步之遙，而歷史上的“衛道士”十有八九不是“殺人犯”，便是“偽君子”。
破壞力
一個大公無私又疾惡如仇的“圣斗士”，是極具破壞力的。這就像化療放療。癌細胞是殺死了，患者也變得人不人鬼不鬼，何苦？
用道德殺人
用道德殺人，并不比用刀子殺人溫柔。所謂“拿起筆，做刀槍”，除非是面對強權，否則是很恐怖的。
問動機
怛凡“問動機”，都是“設陷阱”
惡毒
設置陷阱的提問方式，比嚴刑逼供更陰險也更惡毒。
祖傳秘方
問動機，是專制統治的“祖傳秘方”，官場斗爭的“常規武器”，階級斗爭的“不二法門”。
文字獄
上綱上線，就是在動機上做文章，文字獄也是。
莫須有
專制主義必定主張“有罪推定”，有罪推定就要“問動機”。因為無論追問還是反問，都不需要提供證據，最便于搞“莫須有”。何況這事還“上不封頂，下不保底”，想把你的動機說成什么，就是什么。
“光榮榜”
文字獄的背面是“光榮榜”。因為攻擊別人“居心叵測”，就可以標榜自己“赤膽忠心”。唯一要做的是表演：表態，站隊，曬功勞，秀忠誠，講信仰，唱贊歌。某些人眼里常含淚水，就因為他對動機愛得深沉。
“假想敵”
殺一儆百，就是把民眾看作“假想敵”或“嫌疑犯”，時時警惕，處處提防，常常警示。這就是它的內在邏輯和思想背景。實在找不到“壞典型”，你這個“好人”也能拉來湊數。
“替天行道”
道德的祭壇上，擺放著“壞人”，也擺放著“好人”。但無一例外，壇上都是生命，壇下都是血腥，杏黃旗上都寫著“替天行道”。