世親唯識學的根本性研究 （簡體書）

佛教史上，世親是極少見的能將唯識和淨土二宗冶為一爐的論師，本書根據完整的人格思考，對世親的唯識學做了根本性闡釋。通過此書，讀者可對世親獲得更全面的認識。(2013.01)

另外，在前句（為菩提而發心）中，梵文中只作“菩提”，而在三種漢譯中卻是“阿耨多羅三藐三菩提”。究其含義雖然並無什麼不同，但是從原文上來看，可以認為此接頭辭“阿耨多羅三藐三”（anuttarasamyaksam）或是漢譯的原典本中就有，或是譯者附加上去的。而只有護法的一個譯本作“道心”。此“道”明顯就是“菩提”的漢譯，因此可知即便是古原典中也確實有一種沒有接頭辭“阿耨”的版本。據此可知，現在使用的梵文本的此處語言表現保留了古老的形式，我們也可以加以信任並進行解釋。對此經進行解釋的中國教理家也基本省略接頭辭“阿耨”而採用“菩提心”一詞。另外，對於此慣用語需要注意的是梵文中“菩提”與“心”並不構成一個複合詞，而是“菩提”為目的格，整體表示“為菩提而發心”（bodhāya cittam utpadyate）。該句也可以解讀為“為了菩提的心發起”（或“朝向菩提而發心”、“朝向菩提的心發起”），這樣可以更加明晰其意。當然考慮到與後句的關係，我還是譯作了“為菩提”。恰如令眾生到達菩提（佛位）——即恰如與眾生約定菩提——關鍵在於其表達了某一心于眾生發起。於是，此心一經發起，即刻眾生就被約定了菩提。該梵文的形式充分表達了與“信一念”相當的“發心”的意思。《無量壽經》的十八願文之“乃至十念”及願成就文之“乃至一念”的“念”在梵文中均為“發心”。將其解釋為稱名意義是依據了善導大師以後的特殊宗義，因此，其本身具有深刻的含義，但是也必須注意與其不同的原形。在“菩提心”中，“菩提”與“心”二詞的語法關係不明，複合詞的形式並未出現在梵文中，而且，把握其一心發起之本身，採用了“發心”（cittātpada，心的發起）這樣一個術語，龍樹也繼續沿襲了該術語（參考第四節）。