周易詩解及卦體二進制轉換（簡體書）

《周易》之含蓄難懂世所公認。要理解《周易》的真諦，必須把卦辭與象、數、理、神諸方面結合起來；而把握卦的結構性分析，是理解卦意的關鍵。《周易詩解及卦體二進制轉換》正是由此入手，根據先天八卦次序，採用自左而起的二進制自然數排序，對本經、《彖傳》、《象傳》所表述的卦辭分別加以注釋和譯解，並通過結構性分析，導出了儒家世界觀和價值觀與《周易》的淵源關係及其發展，從而有助於讀者從新的角度更深入地瞭解《周易》的本質。

李樹爾，1929年4月生，天津市人。曾任東北工業部輕工局、中央輕工業部、中央化學工業部橡膠專業翻譯。1959年起在北京化工學院擔任教學工作，1990年離休。2000年任中華孔子學會理事會理事至今。曾發表了大量的易學、儒學及文藝理論等方面的論文。

《周易詩解及卦體二進制轉換》有助于讀者從新的角度更深入地了解《周易》的本質。

孔子在評價《周易》一書時說：“書不盡言，言不盡意。”這一論斷揭示了《周易》的含蓄性和難懂性。這也是歷代學者所公認的。那么，是不是“圣人之意，其不可見乎？”不，不是的。孔子的意思是說，要理解《周易》的真諦，必須把卦辭與象、數、理、利、神諸方面結合起來方能奏效。他明確指出：“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽（真偽）（亦即由卦所表達之道理和數理），變而通之以盡利（吉兇），鼓之舞之以盡神（古代占卜時要舉行一定的儀式）。”由此可見，把握卦的結構性分析，是理解卦意的關鍵。為了滿足讀者在這方面的需求，本書正是特別關注卦的結構性分析。
第一，根據宋代邵雍等學者創立的伏羲八卦次序圖和伏羲六十四卦次序圖，本書采用了以坤為0，以乾為7，自左而起的二進制自然數排序。此舉保全了原卦的結構性不變，凸顯了排列的數學遞增的科學性，從而有利于卦體的數字化。其轉換規則已在本書的導論和各篇章之首，作了詳細介紹。特別值得提出的是，二進制在六十四卦中的實際應用，將有利于確認中國之二進制數學的首創地位。
第二，本書對經、彖傳、象傳所表述的卦辭分別加以注釋和譯解，以凸顯內外兩經卦的相關性。《彖》、《象》一般是從不同視角進一步闡述經文基本含義的。彖辭多論證客觀事物的運動規律性并以卦德或主爻論證吉兇禍福。象（或稱大象）辭則多以兩經卦之卦德卦象的相關性，對全卦作出論斷。例如：“地勢坤，君子以厚德載物。”（第零卦章）“天行健，君子以自強不息。”（第六十三卦章）“地中生木，升。君子以順德，積小以高大。”（第二十四卦章）
第三，在每卦的爻辭之注釋和譯解中，本書將每一經文和象（或曰“小象”）文合在一起進行了處理。這樣可以避免重復。事實上，根據導論中“爻與爻的相關性”一節的提示，作者對每一爻之爻象、爻位及其與他爻之爻象和爻位的關系都做了具體的分析，以便作出較為切近實際的理解。
為了有利于發揮原文的哲理性和含蓄性，為了有利于繼承《周易》簡練的語言風格，在力求注釋精準的基礎上，我選擇了以四言詩形式對原文進行譯解。除乾坤兩卦章各10首外，其他卦章均各為9首，共578首，以餉讀者，惟望批評指正。
第四，本書通過導論，每章的述評、辯析以及結構性分析，導出了儒家世界觀和價值觀與《周易》的淵源關系及其發展。例如，太極與太極建構及其存在形式；一陰一陽之謂道，及道的運動模式，從“繼之者，善也；成之者，性也”衍生出道的本體性、整體性（即一分為二與合二而一相統合的整體性）、開放性（包括科學性與民主性）；道器統一論與理氣統一論；體用一原與同一性的轉化；從結構分析衍生的事物發展之相關性原則……再如，作為卦德的“元亨利貞”向以“仁義禮智”為核心的社會道德準則的轉換；“吉兇與民同患”與“生于憂患、死于安樂”的憂患意識；“有孚”與誠信；二五之中與中庸之道，等等。我們清晰地看到了幾千年的中華文明，從古至今，呈現一幅繼承與發展的路線圖。我們要十分珍惜它，要讓這幅路線圖永遠延續下去。
第五，“外篇”雖處體系之外，但屬結構分析之繼續，對深入理解《周易》之本，堪稱鎖鑰之要。

開篇導論第一章太極與太極建構第二章一陰一陽謂之道第三章六十四卦二進制之原起和轉換第四章關於《周易》詮釋學的幾點思考第一篇坤之系列第零卦章坤坤卦（坤第二）第一卦章坤艮卦（剝第二十三）第二卦章坤坎卦（比第八）第三卦章坤巽卦（觀第二十）第四卦章坤震卦（豫第十六）第五卦章坤離卦（晉第三十五）第六卦章坤兌卦（萃第四十五）第七卦章坤乾卦（否第十二）第二篇艮之系列第八卦章艮坤卦（謙第十五）第九卦章艮艮卦（艮第五十二）第十卦章艮坎卦（蹇第三十九）第十一卦章艮巽卦（漸第五十三）第十二卦章艮震卦（小過第六十二）第十三卦章艮離卦（旅第五十六）第十四卦章艮兌卦（鹹第三十一）第十五卦章艮乾卦（遁第三十三）第三篇坎之系列第四篇巽之系列第五篇震之系列第六篇離之系列第七篇兌之系列第八篇乾之系列外篇附錄

③亨者，享也，祭祀之義。在升卦，即巽坤卦之六四爻中，曾有“王用亨于岐山”之句，講述了周文王通過祭天的活動團結一切可以團結的力量之歷史故事。兩句相較，只有一字之差。因此，“王用亨于西山”，未必是“綁俘虜作人牲以祭天”之義。在古代，祭天盟誓具有強大的約束力。對于已經爬上高位，又桀驁不馴的臣子或諸侯、邊官，要讓他們順從效忠，最好的方法就是祭天盟誓，既可表示王者的寬宏大度、共度時艱的氣概，又可不用兵車、不施刑法便能收到屈人臣服之效。這就是“王用亨于西山”的本義。這與上文的“拘系之，乃從，維之”的含義相貫通，即要維系上六的順從，王可以與祭天盟誓。本卦的王者自然是九五，九五履中居正，力行中正之道，對上六采取又管束又團結的做法，也是合情合理的。此外，這樣的理解亦有先賢的高見作證。朱熹認為：“‘王用亨于西山’，言誠意通神明，神亦隨之……”王夫之認為“五亦嘉與上，而上弗能不為維系也”。
④“上窮也”，以其在上而窮極，不肯順從于人，所以必須受拘系或管束。
【譯解】
上六之爻，據處上極，不馴不從，該當拘系。
維之以理，曉以大義，西山用亨，誠通神意。
隨之為道，猶執中也，修正悖謬，拘系乖逆。
第三節 述評
隨卦或震兌卦，提出了一個重要的哲學命題：人們應如何把握隨時陛或隨機性？也就是說，人們能否做到隨時變易以從正道呢？事物的發展是復雜的，把握住機會或機遇，就可以長足發展，失去機會，就可能一蹶不振，就此衰敗下去。中國有句古話叫“機不可失，失不再來”，這充分表達了把握時機的緊迫性，在毫發之間，便可決定事物發展的取向。故彖辭曰：“隨之時義大矣哉！”
在人的現實生活中，知進知退，知動知靜，也是重要的環節，牽動著事業的成敗、生活的苦樂。孔子說：“于止知其所止。”止具有兩種含義：一是事物的最高標準或境界，如“止于至善”。一是事物的局限性，如“邦畿千里，惟民所止”。故曰：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”知止的重要意義在于：有助于人們實現深度省察的心理轉換過程。象辭曰：“澤中有雷，隨。君子以響晦入宴息。”那風馳電掣般的雷公到了寒冬季節要人宿于大澤，君子也要“向晦入宴息”，依照生存的需要去修身養性，去靜思、省察……這是知止的“隨道”之運用。