熊十力傳論（簡體書）

熊十力先生（1885-1968年）是20世紀中國最具有原創性的哲學思想家，也是一位特立獨行、無所依傍的怪傑。他從未接受過舊式或新式的系統的正規化教育，由貧瘠的鄂東鄉間，自學成才，參加辛亥革命，又棄政向學，終而執教於北京大學，曾任北京大學一級教授，全國政協委員，是現代新儒學的大師，世界著名哲學家。在熊十力的苦悶求索中，以傳統批導現代，以現代批導傳統，出入佛教，歸宗大《易》，與梁漱溟、馬一浮、歐陽竟無、蔡元培、董必武、陳毅等社會賢達、學界名流及國共兩黨政要相過從，有不少軼聞趣事。作者以傳神之筆重現了熊先生的一生，簡要闡明其學術思想的精義。

郭齊勇，1947年生，武漢大學哲學博士。現任武漢大學哲學學院暨國學院教授，中國哲學史學會副會長。主要研究方為儒家哲學和20世紀中國哲學。

《熊十力傳論》以流暢、凝煉的筆調敘寫評述了“新儒學”的主將——熊十力先生的人生道路、思想體系，學術傳承。《熊十力傳論》作者郭齊勇以傳神之筆重現了熊先生的一生，簡要闡明其學術思想的精義。

舊著《天地間一個讀書人：熊十力傳》，是應“世紀回眸人物系列叢書”主編、復旦大學中文系陳思和教授的邀請于壬申至癸酉年問寫成的。這一小冊子于甲戌年十月(西歷1994年11月)在臺灣海峽兩岸的兩家出版社，即上海文藝出版社與臺北業強出版社同時出版，之后又多次印刷，粗略估計總共銷售約兩萬冊。是書早已售罄，近些年來，常常有海內外讀者來信來電找我索要，而我自己購買了幾批分送友人、學生，現也只剩下滬臺版各一冊了。
近年擬重新出版是書，修改、增補了一些內容與章節，重新訂正了傳主的所有史實，每章每節都有變動，又一一核對了引文，并據《熊十力全集》標明了新的卷冊頁碼，以便讀者全面準確地了解熊先生其人與思想。為哲學思想家立傳誠非易事，陳述傳主的思想及其變化，一定要有深入細致的理解與把握，而論說的根據即材料，卻一點一滴都馬虎不得。老伴德康幫我掃描、校對，十分辛勞，這也是我要特別感謝的。
熊先生以人文睿智反省現代化，重新考察了現代性與根源性、普遍性與特殊性、人文價值與科技理性的關系問題，對今天我們反思當下的生存環境，頗多啟發。熊先生的做人與治學之道，對今天的青年，仍有參鑒的意義。
時間過得真快，我已六十有四。時不我待，我要更努力地實現熊先生復興中國文化的遺愿。
承蒙陳彪先生的厚愛，這本熊先生思想評傳得以在中國社會科學出版社出版，這是要十分感謝的。
是為序。
齊勇
壬辰年小滿芒種之間
于武昌珞珈山

新版序
舊版序
第一章反清志士革命先覺
一清貧家世
二戎馬生涯
三棄政向學
第二章深研佛學自創新論
一心曲：濂溪而后我重來
二契機：漱溟走馬薦十力
三轉折：離開佛教唯識學
四立說：新唯識論的誕生
五論戰：圍繞“新論”的公案
第三章困厄萬端神游玄圃
一戰前時代——治學北平
二八年抗戰——流寓巴蜀
三復員之后——居無定所
第四章儒的真性道的孤寂
一一廂情愿的提議
二更加孤獨的晚年
三悲劇與哀榮
四真性情的人
五熊、梁、馬：文化共同體
第五章熊十力哲學述評
一重立大本，重開大用
二深于知化，長于語變
三體證本體，性修不二
四道德理想主義的形上學
第六章熊十力的中國文化觀
一中西文化的沖突與融合
二傳統與現代的對立與調適
三中國文化的價值與意義
第七章風風雨雨熊十力
一哲學界的評論
二佛教界的批評
三海外學者的研究
四熊學的興起
第八章為熊十力先生辯誣——評翟志成君《長懸天壤論孤心》
一熊十力四十年代末在廣州的生活和思想
二熊十力1949年前后的思想聯系與變化
三駁所謂熊十力“既貪且吝”
四歷史人物評價的心態與方法
五翟志成“審訂”之《熊十力佚書九十六封》糾謬
第九章熊十力主要著作與年表
一熊十力代表作評介
二熊十力年表
參考文獻
附錄一現當代新儒家的反思（演講）
附錄二郭齊勇：與熊十力有緣
附錄三近二十年熊十力哲學研究綜述

《佛家名相通釋》是一部簡明的佛學辭典，被公認為是治佛學的津梁。分上下兩卷。上卷包括序、撰述大意和34個條目；下卷包括13個條目。上卷依據《五蘊論》綜述法相體系，下卷依據《百法論》綜述唯識體系。當然，這并不是一般的佛學辭典，而是滲透了熊十力哲學思想、佛學思想的佛學辭典。熊先生的詮釋明顯地打上了《新唯識論》的烙印。是書起草于1936年夏，成稿于是秋。1936年8月7日即在北平《晨報》發表了《佛學名詞釋要序》，12月又在《哲學評論》七卷二期上發表了上卷的大部分內容（28個條目）。在1937年2月6日北京大學出版組正式出版兩卷兩冊通行本之前，北大已有了另一印本，名《佛學名詞釋要》，上下卷合為一冊，內容與通行本完全相同。此書印制得到了熊先生老友居正（覺生）先生資助，并由馬一浮先生題簽。這是抗戰前熊十力于1932年冬至1937年夏居住北平時的最后一部著作。
這本著作的起因是，學生劉公純（錫嘏）、閻悌徐等有志研究佛學，但苦于名詞難解。學生黃艮庸認為《佛學大辭典》卷帙甚巨，初學者如墮煙海，因請熊先生寫一本疏釋名相，提挈綱維的書。熊十力確實能使玄關有鑰，智炬增明。沒有他這種大刀闊斧砍去枝蔓的智慧，是不可能從浩如煙海的佛學系統及其資料中清理出頭緒來的。
從本書里，我們可以學到熊先生的治學方法，沒有這一套方法，是難以從讀書中獲得營養的。他說：“讀佛書，有四要：分析與綜會，踏實與凌空。名相紛繁，必分析求之而不憚煩瑣，又必于千條萬緒中，綜會而尋其統系，得其通理。然分析必由踏實，于繁瑣名相，欲一一而析窮其差別義，則必將論主之經驗與思路，在自家腦蓋演過一番，始能一一得其實解，此謂踏實。若只隨文生解，不曾切實理會其來歷，是則浮泛不實，為學大忌。凌空者，擲下書，無佛說，無世間種種說，亦無己意可說，其唯于一切相都無取著，脫爾神解，機應自然，心無所得，而真理昭然現前。此種境地，吾無以名之，強日凌空。如上四要，讀佛書者缺一不得。吾常求此于人，杳然無遇。慨此"露，知飲者希，孤懷寥寂，誰與為倫？什師頌云：‘哀鸞孤桐上，清音徹九天。’”
熊十力所總結的“分析與綜會”、“踏實與凌空”相結合的方法不僅對讀佛書，而且對讀所有的書都有普遍意義。這亦是熊先生治學的夫子自道，彌足珍貴。
在《佛家名相通釋》的《撰述大意》中，熊十力對佛家哲學作了充分的肯定。在宇宙論方面，佛學主張攝物歸心，并不是不承認客觀外物，只是肯定外物客體離開了主體即沒有意義。在人生論方面，佛學辨明染凈，以舍染得凈、轉識成智、離苦得樂為人生最高蘄向。在認識論方面，佛學由解析而歸趣證會。證會，即是超越了尋思與知解的境地。熊十力贊揚了佛教哲學的特殊貢獻。
1936年，熊先生還在《中心評論》、《文哲月刊》、北平《晨報》思辨欄發表近十篇文章，其中最主要的是與張東蓀討論宋明理學的問題，與唐君毅討論科學真理與玄學真理的問題。這年冬天至1937年春，熊先生在答意大利米蘭大學教授羅雪亞諾?馬格里尼長函中，論中國傳統哲學的特色，詳細解釋《老子》。熊曾將此長函副本寄馬一浮先生，馬先生復書說熊先生料簡西洋哲學之失，抉發中土圣言之要，極為精彩。馬與熊又討論了老莊思想問題。熊十力仍住北平后門二道橋，與賀麟為鄰。來訪者有劉公純、閻悌徐、謝石麟、張東蓀、金岳霖、張申府、張岱年、賀麟、沈有鼎、王維誠、黃艮庸、牟宗三等。黃梅人馮文炳（廢名）此時亦與熊先生交游。廢名與俞平伯、冰心等都是知堂先生周作人的得意門生。廢名亦是怪材，十分尊重他這位大同鄉前輩熊十力先生，但在學問上則常與之辯難。每有爭執，雙方都面紅脖子粗，終至扭打，廢名拂袖而去。第二天廢名再來，他們又和好如初，談笑風生。這在北大傳為笑談。足見他們二人都如孩童赤子，一任感情自然流露。1936年，廢名的兒子滿周歲，熊先生還去拜訪，送六塊銀元祝賀。