魏晉南北朝“論語學”研究（簡體書）

《魏晉南北朝“論語學”研究》通過全面梳理漢唐間的《論語》著作，將其劃分為漢代傳統經學、魏晉儒學、魏晉玄學和東晉南朝經學（范甯、江熙、太史叔明、皇侃等）四大流派，並將其置於漢魏之際、魏晉之際、兩晉之際和東晉南朝時期四個思想時代中，進行比較研究，分析這四大流派學術思想及其《論語》詮釋方式經學“訓解”與玄、佛“義解”各自的並同。通過《論語》個案，窺見這一時期漢代經學、魏晉儒學與魏晉玄學、東晉南朝經學之間的並行、承襲、衝突、揚棄關係，指出了儒家經典注釋中存在的多元化現象、《論語》詮釋方式的分合大勢，並力圖從社會政治層面，解釋其中的歷史底蘊。

閆春新，山東嘉祥人，山東大學歷史學博士、哲學博士後，曲阜師范大學歷史文化學院副教授、碩士生導師。主要研究方向：魏晉南北朝思想文化史、漢晉經學史與家族史；兼及漢唐政治制度史。普在《光明日報》、《文史哲》、《孔子研究》、《孔孟月刊》等刊物發表學術論文三十餘篇。曾獲山東大學校長獎學金，著有《蘭陵蕭氏與中古文化》，參校黃懷信先生申請的北京大學儒藏中心《儒藏》系列之一的狄子奇《孔子編年》。主持國家社科基金項目一項，參與國家社科項目《論語學史》等三項、山東省社科項目兩項，參寫曲阜師范大學衝刺國家級精品課程教本魏晉南北朝部分。

《魏晉南北朝"論語學"研究》由中國社會科學出版社出版。

序
導言
上篇
第一章兩漢“論語學”概要
第一節兩漢“論語學”的三種類型
第二節兩漢《論語》注的詮釋種類
第三節漢代經學《論語》注特色總括
第二章漢魏之際儒家《論語》思想的演變
第一節《論語》注的詮釋路向在漢晉間的拓展
第二節王肅《論語》注研究
第三章魏晉之際玄學《論語》的興起
第一節《論語集解》研究
第二節魏晉玄學“論語學”試探
第三節《論語釋疑》和《論語體略》初探
第四章兩晉之際玄學《論語》新意
第一節兩晉之際的家國觀念和儒學復興
第二節李充《學箴》與《論語》注

下篇
第五章東晉《論語》注綜述
第一節東晉《論語》注考釋
第二節東晉《論語》注的多元化特色
第六章東晉玄、儒《論語》注研究
第一節孫綽《論語》注中的孔子形象
第二節江州經學與范寧《論語》注
第三節兩晉《論語》注的總結：論江熙《論語集解》
第七章南朝《論語》注研究
第一節南朝《論語》注考述
第二節熔鑄兩漢“訓解”與魏晉“義解”的皇侃《論語義疏》
第八章“論語學”與魏晉南北朝政治、教育、談論時風
第一節魏晉南北朝政壇中的《論語》徵引
第二節以儒為本的教育底色
第三節《論語》與魏晉南北朝之談論時風
第九章《論語》與漢唐間宗教
第一節《論語》與漢唐間道教
第二節漢唐間佛學、僧徒與《論語》
附錄魏晉南北朝“論語學”編年
漢晉對孔子禮樂思想的闡發與拓展——以《論語》及漢晉《論語注》為考察中心
東晉《論語》注的多元化特色
參考文獻
後記

其次，在注經上，以改造了的老莊之“道”闡發《論語》思想。王弼、郭象都本著“儒道為一”的詮釋理念，而儒道經傳的原有文本及其思想雖同源互補，卻又確實存在著很大差異甚或嚴重對立。這就必須在詮釋過程中，進行必要的儒道會通乃至儒道互釋。為此，王弼、郭象基于儒道趨同、兩者殊途而同歸的玄學立場，在儒道經傳詮釋上，對儒家經傳以道解儒，對老莊經典援儒人道甚或以儒釋道。這種儒道經傳的“雙向轉化”，具體到王弼、郭象的《論語》注解上，主要就是用他們對老莊自然無為的期許和理解，也就是兩人所闡發的老莊新義或“老莊玄理”，來重新解釋《論語》文本及其原有思想。而兩人所闡發的老莊新義或“老莊玄理”，從各自的《老子》注、《莊子》注來看，我們認為，就是因順萬物之本性而不妄為。因而，兩人各自的《論語》注文，大體說來，就是因循思想，更準確地說，就是因循、順應包括人在內的天地萬物的自然之性，而不逆其本性而強行。
就王弼來說，老子之“道”的自然無為，實際上是強調宇宙本體“無”，除了順應事物的自然之性外，沒有其他任何作為：“道不違自然，乃得其性”，“大夷之道，因物之性”。這種順應事物自然之性的“道”，反映在其《論語》注中，主要表現在兩點上。一是側重社會政治的“治道”，這就是政府依次遞進的觀風、設禮與作樂，都要以百姓自然性情的油然而發為根本：“夫喜，懼，哀，樂，民之自然，應感而動，則發乎聲歌。所以陳詩采謠，以知民志風。既見其風，則損益基焉。故因俗立制，以達其禮也。”“若不采民詩，則無以觀風。風乖俗異，則禮無所立。禮若不設，則樂無所樂。樂非禮，則功無所濟。故三體相扶，而用有先后也。