人間佛教語錄 2：友愛，就有生命（簡體書）

生命的價值就是“愛”，生命的意義就是“惜”。有愛，就有生命，有愛，就有生機，有愛，就有存在；有愛，就有延續。《人間佛教語錄（2）：有愛，就有生命》內容選自大師各地弘法的精彩言論與生平著作，以淺白親切的文字，揭示佛教的哲學內涵，闡述人生處世的智慧，鼓勵人們在平和中進取，在和諧中奮發向上。

星雲大師，當今佛教界的高僧大德，也是知名教育家和慈善家。

《人間佛教語錄2:有愛,就有生命》由上海文化出版社出版。

“語錄”為記錄一個人或眾人的言論，例如：《論語》一書，就是中國早期語錄的代表作，門徒們為孔子錄其周游列國的思想及言論等。到了宋朝儒者講學所記下的語言筆錄，亦稱為“語錄”，如《朱子語錄》、《兵家語錄》等。語錄的涵蓋層面，擴而論之，為哲學人生的記錄。
雖然語錄體的起源可追溯到《論語》，但有“語錄”之稱，卻始于禪宗的《六祖壇經》，以后日益發展，成為禪家的專門文體。“語錄”的內容為禪師說法開示，并不強調文詞的工整華麗，多以日常的俗語直說宗旨，其侍者與參隨弟子予以記錄，搜集成冊。其中以臨濟慧照禪師語錄、黃檗禪師傳心法要等最為著名。
此外，五家七宗亦流傳有各語錄的代表作，至今禪宗語錄不下三百余種。語錄也不限于中國禪家的講說、開示等，像尼采語錄、海明威語錄，叔本華思想語錄等，都是個人哲學理論的作品。
大師弘法一甲子以上，留下的精彩言論立說，超過數千萬字以上，編輯群搜羅大師各地弘法的講演、開示、隨緣小參等，歷時一年，輯為三類六冊：
一、《給人歡喜》、《有愛，就有生命》：為生活應用篇。兩冊共輯有十二類，有生活、倫理、修持、教育、處世、經濟、世界、生命觀等現實生活的種種問題。大師依據佛陀的言說及其弘法多年的教化經驗，給予詳盡的說明與撥云見日的啟迪。
二、《當下就是禪》、《只要此心覺悟》：為禪門凈土篇。禪與凈土為修持的兩大主流，大師法脈為臨濟正宗，他對禪有精辟的見地；大師到了臺灣第一個駐錫的宜蘭雷音寺，就成立念佛會。在禪門篇，從禪是什么、如何參禪、禪者的生活修持等，都有一貫清晰的解說。對于念佛法門，如何從持名念佛到肯定去建立“唯心凈土”，大師為大家提出很明確的指導：解在一切佛法。行在禪凈共修。
三、《拜心中的佛》、《不能不信自己》：為宗門思想篇。由于大師宣導及親身實踐“人間佛教”，而入間佛教已成為二十世紀后的佛學思想的主流，有必要把 大師的人間佛教理念有系統地收集。此篇從大師的思想體系破題，旁涉他一生弘法利生的給人利用、圖利他人等“給”的無量無邊的生命哲學觀。此外，人間佛教的法門修持、人間凈土的建立等，在此篇里，皆可見大師恢宏的思維模式及弘法傳教的風格。
今“人間佛教語錄”編輯成冊，大師的法語崇高如峻嶺，深廣如大海，六冊語錄不過是取大海之一漚，樹林之一木，必有疏失不足之處，望諸位仁者見諒。
人心需要善美，煩惱需要凈化，這都必須依著佛陀慈悲與智慧的言教。大師的“語錄”本著佛陀的慈悲智慧言論，可做為推動人間佛教的根本思想核心。
祈望這法海之一滴，能令大眾見汪洋之浩瀚。編輯搜錄成冊，恐只字片語多有疏失，再者于篇章擷取一二，怕難以周全。開卷有益，惟愿“人間佛教語錄”出版，諸位仁者能從三言兩語的“語錄”中，與大師接心，增長福慧，并共同努力建設一個現世法樂的人間凈土。

經濟觀擁有金錢是福氣，會用金錢是智慧，所以我們不一定要做一個擁有多少財富的人，能夠做一個善用財富的人更重要。政治觀如果整個社會民眾都能公而忘私，講信修誠，慚愧感恩，相互愛語讚歎，彼此有情有義，則必能促進社會的和諧，必能增加國家的動力。管理觀管理不是命令、不是指示、不是權威;管理要懂得尊重、包容、平等、立場互換，要讓人心甘情願，給人信心，讓人歡喜跟隨，這才是最高明的人事管理。世界觀人間佛教的國際觀，就是要打破人我的界限，本著“同體共生”的認識，互相包容、尊重，彼此平等、融和，大家共榮、共有。生命觀生命之所以有力量，在於能為生命留下歷史，為社會留下慈悲，為自己留下信仰，為人間留下貢獻。人生的意義不在於壽命的久長，乃在於對人間能有所貢獻、有所利益。宗教觀世間的宗教很多，信仰宗教要能增加道德、要能消除煩惱、要能安心立命，能使生活有安定力，能增加做人的智慧、道德、勇氣，這才是正當的宗教。附錄人生百事人間佛教現代律儀密行百事

一般的商業化經營，是以營利、賺錢為目的，但是佛教講究的是奉獻、服務、布施、喜舍。佛教認為人生的目的不在賺取個人有限的金錢財富，甚至財富也不只是有形的金銀財寶，應該擴大至善財、圣財、智慧財等。
——《普門學報?佛教對“經濟問題”的看法》
節流，節什么流？我們要節省我們的用錢，節制我們的貪心，不要好買。我一生自覺自己不要錢，我也不好買；因為我不要錢，我不好買，所以我有錢建設世界，建設佛光山。我“以無為有”，淡泊就是我的節流，愛惜時間就是我的節流，每一個信徒的發心，我珍惜它、寶貴它，就是我的節流。
——《普門學報?佛教對“經濟問題”的看法》
佛教重視有形的財富，也重視無形的財富；重視外在的財富，也重視內心的財富；重視現在的財富，也重視未來的財富。佛教把財富從前世到今生、來世，看成是一體連貫的。財富不能只看一時，要看各種因緣關系，所以人在開發自己的財富之余，更要創造全民的財富。唯有本著“同體共生”的觀念，共創一個均富的社會，國家才能長治久安，人民才能安定生活。
——《普門學報?佛教對“經濟問題”的看法》
智慧是人類最大的財富，有時候慚愧也是財富，謙卑也是財富，知足也是財富。顏回居陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，而回也不改其樂，因為他有知足的財富。佛門的苦行僧，樹下宴坐，洞中一宿，一樣生活得非常愜意。貧富只是比較性的說法，貧窮的人內心能安貧樂道，也不差于富者；富者天天妄想、貪欲，不知足，生活也不快樂。
——《普門學報?佛教對“經濟問題”的看法》
開源節流，這是經濟學上千古不易的致富秘訣。開源節流，到底要開什么源，節什么流呢？
佛法就是我們的源頭，有佛法就有慈悲，就有智慧。一個人即使物質生活欠缺，只要他有慈悲、有智慧，生命就會變得充實、富有。所以我們要有佛法，要點亮一盞歡喜的燈，點亮一盞信仰的燈，內心有了歡喜、信仰，比世界上有形的財富更為重要。
開源節流也不一定只限于經濟能源上，平時多結交一些朋友，多發心擔任義工，多培養與別人互動的因緣，這也是社會人際關系的開源節流。甚至對自己不當看的東西不看，免得視力疲倦；不當聽的語言不聽，免得聽出是非煩惱；不當做的事不做，免得造業；不當想的不想，免得心煩意亂。節制我們的貪欲、嗔恨心，節制我們的口德，不要亂說話，這都是身體的節流。