明代儒學的世俗化與民間文化心理研究：以明代白話通俗小說為中心（簡體書）

《明代儒學的世俗化與民間文化心理研究：以明代白話通俗小說為中心》共分為五章，主要內容包括：儒學的世俗化與明代通俗小說之關系、儒學觀念在白話通俗小說中的演繹、小說人物形象塑造與民間文化心理、通俗小說創作模式與民間文化心理、發跡變泰小說內容及常見的結撰方式等。

第一章 導論
第二章 儒學的世俗化與明代通俗小說之關系
第一節 儒學發展與基層社會儒學的推廣
一、明朝的儒學政策及其影響
二、鄉約制度使儒學得到推廣
三、社學、講學與儒學世俗化
第二節 陽明學的興起與白話小說的教化
一、王陽明心學的興起
二、王陽明“尚俗”觀對白話通俗小說的影響
三、白話通俗小說的教化與重情
第三節 通俗小說作者群體與小說的傳播
一、明代科舉政策及中下層文人生存空間的逼仄
二、白話通俗小說作者群體的淑世情懷
三、經史地位的衰微與白話通俗小說的傳播

第三章 儒學觀念在白話通俗小說中的演繹
第一節 為官之道：在修身與圓滑中生存
一、朝廷規定與現實狀況
二、通俗小說中的官場現形
三、小說作者與讀者對官吏的寬容
第二節 性愛觀：一個始終繞不開的話題
一、性愛觀與傳統文本的規定
二、以《型世言》為例
三、以《歡喜冤家》為例
四、以“三言二拍”為例
第三節 孝道：無法缺失而又變態的存在
一、正史典籍與筆記資料中的孝
二、明代白話通俗小說家寫孝道的動因考察
三、通俗小說文本中呈現的孝
第四節 女性觀：守衛自己的愛情與幸福
一、父母之命、媒妁之言的傳統婚戀觀
二、兩情相悅：明代通俗小說中婚姻觀的嬗變
三、反叛與出逃：明代小說中的婚戀模式
第五節 善惡觀：最為樸素簡單的愿望
一、傳統善惡觀念的流變
二、明代白話通俗小說對善惡觀的表現
三、善惡觀念影響的故事結撰方式

第四章 小說人物形象塑造與民間文化心理
第一節 清官類：官制與民眾期待的怪胎
一、清官情結產生的社會根源
一、三言二拍”中的清官形象
三、《型世言》及其他作品中的清官形象
第二節 人君類：在真實與虛偽之間游走
一、仁厚而近虛偽的劉備
二、接受招降的孝義郎宋江
第三節 神魔類：滿足老百姓內心的欲望
第四節 智能型：聰明多能妙算近乎神人
第五節 商人世界：仕途之外的精彩人生
一、明代商人大量出現的社會背景
二、明代通俗小說中的商人群體

第五章 通俗小說創作模式與民間文化心理
第一節 發跡變泰模式
一、發跡變泰模式的文化淵源
二、發跡變泰小說內容及常見的結撰方式
第二節 大團圓模式
一、大團圓模式的文化原因
二、大團圓模式在通俗小說中的普遍存在
第三節 類型化模式
一、類型化模式的原因探微
二、明代通俗小說中人物類型化塑造
結語
參考文獻
致謝

但是，包公剛毅嚴厲，清介廉潔，獨善其身，不媚俗屈從，與一切虛偽丑惡抗爭的高尚人格，實際是深藏于民族文化心理深層結構中的心理沉淀，即集體無意識的完美表現，其人格力度不同一般，因而才為后代人不斷詠嘆。在皇權社會之中，清官文化的產生是有原因的。在明代，君權體制和官吏制度的根本性弊端日益顯現，這對社會文化和民眾文化心理有巨大的影響，并由此而形成廣大民眾對包公、海瑞等清官的期待與崇拜。正如孫楷第先生在《包公案與包公案故事》中所說：“包老爺畢竟更有權威，在民間他的勢力幾乎和關老爺一樣。如果世間的人真須要一位文圣和武圣配起來，那末包公是唯一之選，因為平民對于他的印象比孔圣人深多了。”包公形象的形成就是眾多的通俗小說戲曲和各種唱本不斷演變而逐漸形成的。如《清平山堂話本》中的《合同文字記》，與《初刻拍案驚奇》卷三十三《張員外義撫螟蛉子，包龍圖智賺合同文》相近。另外，還有《警世通言》卷十三《三現身包龍圖斷冤》。此外，《包龍圖判百家公案》中的包公形象也是民間老百姓很喜歡的形象，也反映了當時老百姓的內心世界和價值判斷。
但需要注意的是，無論是寫包公還是寫其他清官，白話通俗小說中的清官都是較為理想化的，而描寫各種貪官的形象卻往往都是真實的。在這些作品中，理想與寫實同時出現在一部作品中。直到現在，普通民眾都期待在現實生活中能遇到包公這樣的清官，這是有深厚民族文化的心理積淀的。
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