孟子典藏（簡體書）

《傳世經典：孟子典藏（彩圖版）》是“傳世經典”中的一種，本書以東漢趙岐的《孟子章句》、朱熹的《孟子集注》和清代焦循《孟子正義》為藍本，博采眾長，匯編諸家注釋編撰而成。在集注的基礎上，對原文再加以注釋、翻譯和解讀并重。其中注釋以簡約淺白為主，不作學理考究。譯文盡可能符合現代人的閱讀習慣，追求自然流暢、通順可讀。解讀是本書的亮點，注重挖掘《孟子》一書在當代的人文價值，古為今用，去粗取精，生發出對當前世界社會生活的指導意義和價值指向。

全彩四色印刷精裝版《孟子精華》，帶您感悟儒者的良心——孟子的大丈夫心路。人心的善，人生的浩然之氣，反觀內心的思維，大丈夫的氣度，這是孟子帶給現代人的別樣智慧。久已湮沒的智慧光芒在這里綻放，激情滂湃的人生體驗在這里激蕩，通俗的解讀是要告訴現代人一個真實的孟子。孟子的精華，就是帶給現代人難以遏制的進取力，一如既往的正能量。

孟子名軻，字子輿。他受業于孔子之孫子思的門人，是孔圣人之后的儒家大師，后世尊稱“亞圣”，或與孔子并稱為“孔孟”。孟子亦追隨孔子的足跡游歷諸國，四處宣揚儒家仁政思想，結局也和孔子差不多，大多數情況下無人理會。最后退而講學授徒著書，書名《孟子》。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱《四書》，并成為科舉考試的指定書目，成為儒家經典著作。
《孟子》全書分《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》七篇。孟子在繼承和發揚孔子的儒家學說基礎上，提出了自己的哲學思想、施政綱領和個性修養方式等。孟子認為人性本善，并以“性善”作為品德修養和推行王道“仁”的依據。孟子提出了“仁政”的政治主張。實行仁政一要制民之產，有恒產者有恒心；二要愛民為先，“民為貴，社稷次之，君為輕”，人民放在第一位；三要重視德治的作用。統治者實行仁政，可以得到天下人民的衷心擁護，這樣便可以無敵于天下。
孟子還提出了個人的品德修養問題。認為大丈夫要有浩然正氣，能“舍生取義”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，財富、地位等身外之物都比不過人格精神的高潔。《孟子》是繼《論語》之后，最成熟精美的對話體散文。孟子其人以知言善辯著稱，其文思想深邃，善于用喻，說理暢達，長于論辯，氣勢充沛。文章粗看鋪張揚厲，散漫無邊，其實邏輯清晰，層次井然，有理有據。孟子還善于因勢利導，常常不直接攻擊對方的言談，而是順著對方的意思說下去，讓其謬論不攻自破。
此《孟子》一書，以朱熹的《四書章句集注？孟子》為藍本，博采眾長編撰而成。為方便讀者閱讀，采取原文、注釋、譯文和解讀并重。其中注釋以簡約淺白為主，不作學理考究。譯文盡可能符合現代人的閱讀習慣，追求自然流暢、通順可讀。解讀是本書的亮點，注重挖掘《孟子》一書在當代的人文價值，古為今用，去粗取精，生發出對當前世界社會生活的指導意義和價值指向。此外，在每篇都加了一個概說性的導讀，具體介紹有關情況，為讀者總體上把握文意提供一個必備的綱要。尤可注意的是，書中切合文意的大量插圖，為讀者提供了一個更好地閱讀和理解孟子思想的平臺。

梁惠王上
梁惠王下
公孫丑上
公孫丑下
滕文公上
滕文公下
離婁上
離婁下
萬章上
萬章下
告子上
告子下
盡心上
盡心下

梁惠王上
現在通行的《孟子》或許是由東漢學者趙岐所編訂。他在設定標題時非常隨意，并沒有什么特別的涵義。本篇所論分為七章，主要是孟子游說各國君主時的對話，集中討論了執政者所應具有的品格和智慧。孟子詳細說明了自己以“仁義”為核心的治國理念，以及這一理念得以展開的治國方略，而其淑世情懷也熔鑄其中，非常令人感動。
孟子見梁惠王。
趙岐曰：孟子適梁，魏惠王禮請，孟子見之。
朱熹曰：梁惠王，魏侯塋也。都大梁，僭稱王，謚曰惠。《史記》：“惠王三十五年，卑禮厚幣以招賢者，而孟軻至梁。”
王曰：“叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”
趙岐曰：曰，辭也。叟，長老之稱，猶父也。孟子去齊，老而之魏，王尊禮之曰：父，不遠千里之路而來，此亦將有以為寡人興利除害者乎？
朱熹曰：叟，長老之稱。王所謂利，蓋富國強兵之類。
孟子對曰：“王何必曰利，亦有仁義而已矣。
趙岐曰：孟子知王欲以富國強兵為利，故曰：王何以利為名乎？亦有仁義之道可以為名。以利為名，則有不利之患矣。因為王陳之。
朱熹曰：仁者，心之德、愛之理。義者，心之制、事之宜也。此二句乃一章之大指，下又乃詳言之。后多做此。
王曰：‘何以利吾國？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣。
趙岐曰：征，取也。從王至庶人，故言上下交爭，各欲利其身，必至于篡弒，則國危矣。《論語》曰：“放于利而行，多怨。”故不欲使王以利為名也。又言交為俱也。
萬乘之國，弒其君者必千乘之家；
趙岐曰：萬乘，兵車萬乘，謂天子也。千乘，諸侯也。夷羿之弒夏后，是以千乘取其萬乘者也。
千乘之國，弒其君者必百乘之家。
趙岐曰：天子建國，諸侯立家。百乘之家，謂大國之卿，食采邑，有兵車百乘之賦者也，若齊崔、衛甯、晉六卿等，是以其終亦皆弒君，此以百乘取千乘也。上千乘當言國，而言家者，諸侯以國為家，亦以避萬乘稱，故稱家。君臣上下之辭。
萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。
趙岐曰：周制：君十卿祿。君食萬鐘，臣食千鐘，亦多，故不為不多矣。
茍為后義而先利，不奪不饜。
趙岐曰：茍，誠也。誠令大臣皆后仁義而先自利，則不篡奪君位，不足自饜飽其欲矣。
朱熹曰：此言求利之害，以明上文何必曰利之意也。征，取也。上取乎下，下取乎上，故曰交征。國危，謂將有弒奪之禍。乘，車數也。萬乘之國者，天子畿內地方千里，出車萬乘。千乘之家者，天子之公卿采地方百里，出車千乘也。千乘之國，諸侯之國。百乘之家，諸侯之大夫也。弒，下殺上也。饜，足也。言臣之于君，每十分而取其一分，亦已多矣。若又以義為后而以利為先，則不弒其君而盡奪之，其心未肯以為足也。
未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。
趙岐曰：仁者親親，義者尊尊。人無行仁而遺棄其親也，無行義而忽后其君長。
朱熹曰：此言仁義未嘗不利，以明上文亦有仁義而已之意也。遺，猶棄也。后，不急也。言仁者必愛其親，義者必急其君。故人君躬行仁義而無求利之心，則其下化之，自親戴于己也。
王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
趙岐曰：孟子復申此者，重嗟嘆其禍。此章指言治國之道，明當以仁義為名，君臣集穆，天經地義，不易之道，故以建篇立始也。
程頤曰：君子未嘗不欲利，但專以利為心則有害。惟仁義則不求利而未嘗不利也。當是之時，天下之人惟利是求，而不復知有仁義。故孟子言仁義而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此圣賢之心也。
朱熹曰：此章言仁義根于人心之固有，天理之公也。利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利而自無不利；徇人欲，則求利未得而害已隨之。所謂毫厘之差，千里之繆。此孟子之書所以造端托始之深意，學者所宜精察而明辨也。太史公曰：“余讀孟子書，至梁惠王問何以利吾國，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎！利誠亂之始也。夫子罕言利，常防其源也。故曰‘放于利而行，多怨’。自天子以至于庶人，好利之弊，何以異哉？”
注釋
?梁惠王：即魏惠王（前400～前319），魏武侯的兒子。“惠”是他的謚號。公元前364年，他將國都從安邑（今山西夏縣西北）遷到大梁（今河南開封東北），所以又被稱為梁惠王。
?叟：對老年人的尊稱。
?亦：句首助詞，無義。下文“亦有仁義而已矣”中的“亦”則是“但”的意思。
?交征：互相奪取。
?弒：在古代，居于下位的人殺害居于上位的人，稱作“弒”。
?乘：一輛由四匹馬拉動的兵車。
?饜：滿足。
譯文
孟子謁見梁惠王。梁惠王問道：“老先生您不遠千里而來，想必會使我的國家有所獲利？”孟子回答說：“大王為何一開口，就定然要談到利益呢？我所主張的，只不過是仁義罷了。大王說：‘怎樣能使我的國家獲利？’大夫說：‘怎樣能使我的家族獲利？’士子與普通民眾說：‘怎樣能使我本人獲利？’這樣，上上下下互相謀取利益，國家就會面臨崩潰的危險。（請大王試著回想一下春秋以來的歷史）在擁有萬輛兵車的國度里，殺害君主的，肯定是擁有千輛兵車的家族；在擁有千輛兵車的國度里，殺害君主的，肯定是擁有百輛兵車的家族。在萬乘之中分得千乘，在千乘之中分得百乘，這些家族的產業不能不說是很多的了。但是，倘若將仁義置于腦后而把利益放在前頭，那么他們不奪取全部是不會滿足的。（相反）未曾有注重‘仁’的人遺棄他的父母，也未曾有注重‘義’的人怠慢他的君主。因此，大王所應提倡的只能是仁義，為什么一定要談利益呢？”
解讀
面對急功近利、窮兵黷武的梁惠王，孟子卻以“仁義”相告，難怪許多人批評他“迂遠而闊于事情”，但是仔細思索，不難發現，孟子的思考是清晰而深刻的。何謂仁義？所謂“仁”，就是愛養民眾的政治理念；所謂“義”，就是循理治事的社會職責。倘若拋開二者，追求所謂的利益，那么在孟子看來，梁惠王不僅不足以實現他心目中的王圖霸業，而且將使他的國家分崩離析。
首先，對于利益的盲目追逐往往會適得其反。君主或者追求開疆拓土，或者追求長生不老，或者追求奢華的享受，并為此橫征暴斂，通過壓榨民眾來實現自己的目標。然而，追求利益的社會風氣一旦形成，君主的臣民又何嘗沒有理由去追求他們自己的利益呢？在這時，民眾極力逃避兵役與賦稅，官僚極力貪污腐化，還有誰去理會國家的存亡？更何況，倘若對欲望不加限制，那么它就是無窮的。不因既得利益而滿足的世家大族，最終會走上弒君篡位的道路。
再者，講求仁義在實質上會帶來利益。假若君主提倡仁義，并以此教化百姓，那么民眾必然會奉養自己的父母，捍衛自己的國家，以天下興亡為己任。當每個成員都愿意為之付出努力時，社會的和諧、國家的昌盛就有了實現的可能，進而這些成員也可從中獲得物質與精神上的滿足。在這時，作為國家的領導者，君主的功業又怎能說不偉大呢？
孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”
趙岐曰：沼，池也。王好廣苑囿，大池沼，與孟子游觀，乃顧視禽獸之眾多，其心以為娛樂，夸?孟子曰：賢者亦樂此乎。
朱熹曰：沼，池也。鴻，雁之大者。麋，鹿之大者。
孟子對曰：“賢者而后樂此。不賢者雖有此，不樂也。
趙岐曰：惟有賢者然后乃得樂此耳。謂修堯舜之道，國家安寧，故得有此以為樂也。不賢之人，亡國破家，雖有此，亦為人所奪，故不得以為樂也。
《詩》云：‘經始靈臺，經之營之，庶民攻之，不日成之。
趙岐曰：《詩？大雅？靈臺》之篇也。言文王始初經營規度此臺，眾民并來治作之，而不與之相期日限，自來成之。
經始勿亟，庶民子來。
趙岐曰：言文王不督促使之。亟，疾也。眾民自來赴，若子來為父使之也。
王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。
趙岐曰：麀鹿，牝鹿也。言文王在囿中，麀鹿懷妊，安其所而伏不驚動也。獸肥飽則濯濯，鳥肥飽則鶴鶴而澤好而已。
王在靈沼，于魚躍。’
趙岐曰：文王在池沼，魚乃跳躍喜樂，言其德及鳥獸魚鱉也。
文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。
趙岐曰：孟子為王誦此詩，因曰文王雖以民力筑臺鑿池，民由歡樂之，謂其臺、沼若神靈之所為，欲使其多禽獸以養文王者也。
古之人與民偕樂，故能樂也。
趙岐曰：偕，俱也。言古之賢君，與民同樂，故能得其樂。
朱熹曰：《詩？大雅？靈臺》之篇。經，量度也。靈臺，文王臺名也。營，謀為也。攻，治也。不日，不終日也。亟，速也，言文王戒以勿亟也。子來，如子來趨父事也。靈囿、靈沼，臺下有囿，囿中有沼也。麀，牝鹿也。伏，安其所，不驚動也。濯濯，肥澤貌。鶴鶴，潔白貌。于，嘆美辭。牣，滿也。此引《詩》而釋之，以明“賢者而后樂此”之意。孟子言文王雖用民力，而民反歡樂之，既加以美名，而又樂其所有。蓋由文王能愛其民，故民樂其樂，而文王亦得以享其樂也。
《湯誓》曰：‘時日害喪，予及女皆亡。！
趙岐曰：《湯誓》，《尚書》篇名也。時，是也。是日，乙卯日也。害，大也。言桀為無道，百姓皆欲與湯共伐之，湯臨士眾誓，言是日桀當大喪亡，我與女俱往亡之。
民欲與之皆亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？”
趙岐曰：孟子說《詩》《書》之義，以感喻王，言民皆欲與湯共亡桀，雖有臺池禽獸，何能獨樂之哉！復申明上言“不賢者雖有此，不樂也”。此章指言圣王之德，與民共樂，恩及鳥獸，則忻戴其上，大平化興。無道之君，眾怨神怒，則國滅祀絕，不得保守其所樂也。
朱熹曰：此引《書》而釋之，以明“不賢者雖有此，不樂”之意也。《湯誓》，《商書》篇名。時，是也。日，指夏桀。害，何也。桀嘗自言：“吾有天下，如天之有日，日亡吾乃亡耳。”民怨其虐，故因其自言而目之曰：“此日何時亡乎？若亡則我寧與之俱亡。”蓋欲其亡之甚也。孟子引此，以明君獨樂而不恤其民，則民怨之而不能保其樂也。
注釋
?《詩》：此處引自《詩經》的《大雅？靈臺》，這是一首歌頌周文王德行的詩歌。靈臺的舊址在今陜西戶縣。
?：雌鹿。
?濯濯：肥碩的樣子。
?鶴鶴：潔白的樣子。
?于：句首助詞，無義。牣：滿。
?《湯誓》：《尚書》篇名，商湯討伐夏桀的誓師檄文。
?時：這。害：通“曷”，何時。女：通“汝”，你。夏桀曾自詡為太陽，民眾對他的怨恨也連累到太陽。
譯文
孟子謁見梁惠王。梁惠王在池塘邊上一邊顧盼著飛雁與馴鹿，一邊對孟子說：“德行高尚的人也以此為樂么？”孟子回答說：“只有德行高尚的人才能以此為樂，而那些德行卑劣的人即便擁有這些，也不能真正體會到其中的快樂。（周文王與夏桀的事跡恰好可以說明這一點）《詩經？靈臺》篇說：‘開始規劃筑靈臺，經營設計善安排。百姓出力共興建，沒花幾天成功快。開始規劃莫著急，百姓如子都會來。君王在那大園林，母鹿懶懶伏樹蔭。母鹿肥壯毛皮好，白鳥羽翼真潔凈。君王在那大池沼，啊呀滿池魚竄蹦。’文王雖然也是借助百姓的力量來興建高臺與池塘，但百姓卻非常喜悅，他們將高臺命名為‘靈臺’，將池塘命名為‘靈池’，為其中擁有馴鹿、魚鱉而歡欣不已。古代的君子與民同樂，因此在心理上有極大的滿足。（夏桀的情形卻與之不同）《尚書？湯誓》說：‘這太陽何時隕落啊，我愿與你同歸于盡。’既然百姓已經希望與他同歸于盡了，那么夏桀即便擁有亭臺樓閣、珍禽異獸，難道還能獨自享受么？”
解讀
同樣是高臺、池塘，同樣是飛禽走獸，德行高尚的人可以從中體會到真正的快樂，而德行卑劣的人卻不能，原因在于是否與民同樂。在修筑靈臺、靈沼時，百姓之所以踴躍參與，既是出于對文王的愛戴，也是因為他們將從中獲取快樂。竣工之后，靈臺即是百姓的牧場，靈沼即是百姓的池塘。文王既因為百姓的愛戴而感懷，也因為百姓可以從中獲益而欣喜，面對美景，完全可以心安理得地觀賞而不會受到悲傷、憂慮等情感的擾亂。
夏桀為了自己的享樂，使得民眾的田地荒蕪，父母妻子離散，雖然自詡為太陽，百姓卻希望與他同歸于盡。商湯的軍隊正在討伐，自己的軍隊已經潰敗，國都即將成為廢墟，社稷即將傾倒，自己不知將被怎樣處置，眼前的亭臺樓閣、珍禽異獸不知將歸屬于誰，在這時，他雖然希望尋求快樂，卻只能愁眉緊鎖，雖然想要忘記煩惱，卻只能聽任煩惱襲上心頭。
孟子希望當政者向文王學習，但是聽從他勸告的，卻沒有多少人。即便是現在，也有一些勞民傷財的“政績工程”“形象工程”，除了能夠幫助官員獲取“面子”外，百無一用，恰與孟子口中“夏桀”的臺、沼相似，怎能不叫人為之感嘆？
……