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商品簡介
作者簡介
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目次
書摘/試閱
商品簡介
哲學價值論是正式形成于19世紀末20世紀初，與存在論、意識論相并列的哲學基礎理論分支，一向由西方哲學家特別是新康德主義、實證主義、實用主義等所探討，長期缺少馬克思主義哲學的系統闡述。本書屬于中國馬克思主義學者自主創新的一項成果。
本書運用馬克思的立場、觀點和方法，立足于學科的高度，就價值現象的本質、發生和存在的基礎，價值意識表現形式和現實實踐形態等問題，進行了系統的梳理和探討，并經過分析論證，對價值的本質和特性、價值分類及其方法、各種具體的價值類型、價值意識與價值觀念、評價與評價標準、社會評價科學化的可能性與方法論原則、價值與真理的關系等一系列基本概念和原理，以及當代價值觀念變革和文明沖突等重大問題，做出了自己的理論表述，使之具有較清晰的面貌和邏輯，從而確立了一個有當代中國特色的價值哲學研究框架。
作者簡介
李德順，1945年生，哲學博士，教授，博士生導師。現為中國政法大學終身教授，人文學院名譽院長，學報主編；曾任中國社會科學院哲學研究所副所長、研究生院哲學系主任、中國社會科學院文化研究中心主任。社會任職有中國辯證唯物主義研究會副會長兼價值學專業委員會主任暨中國價值學會會長，北京市社會科學界聯合會常委、北京市哲學會副會長，國內多所高校的客座教授或名譽教授等。
主要研究領域為馬克思主義哲學原理改革和發展、價值與價值觀念、當代文化。代表作有《偉大的認識工具》、《價值論──一種主體性的研究》、《新價值論》、《道德價值論》（合作）、《選擇的自我──一個哲學家眼中的人生》、《立言錄——李德順哲學文選》、《話語的圈套——李德順雜文短論集》、《家園——文化建設論綱》（合作）、《鄧小平人民主體價值觀思想研究》、《與改革同行——中國特色社會主義的哲學理路之思》、《哲學概論》、《走向民主法治》等；主編有《價值論譯叢》、《價值學大詞典》、《人生價值叢書》、《實踐價值叢書》、《馬克思主義哲學范疇研究》、《哲學概論》、《精神家園叢書》等。部分作品曾獲北京市和教育部優秀社科成果獎、全國“五個一工程”獎、國家圖書獎等。
1993年被國務院授予有突出貢獻的專家稱號，享受政府特殊津貼。
主要研究領域為馬克思主義哲學原理改革和發展、價值與價值觀念、當代文化。代表作有《偉大的認識工具》、《價值論──一種主體性的研究》、《新價值論》、《道德價值論》（合作）、《選擇的自我──一個哲學家眼中的人生》、《立言錄——李德順哲學文選》、《話語的圈套——李德順雜文短論集》、《家園——文化建設論綱》（合作）、《鄧小平人民主體價值觀思想研究》、《與改革同行——中國特色社會主義的哲學理路之思》、《哲學概論》、《走向民主法治》等；主編有《價值論譯叢》、《價值學大詞典》、《人生價值叢書》、《實踐價值叢書》、《馬克思主義哲學范疇研究》、《哲學概論》、《精神家園叢書》等。部分作品曾獲北京市和教育部優秀社科成果獎、全國“五個一工程”獎、國家圖書獎等。
1993年被國務院授予有突出貢獻的專家稱號，享受政府特殊津貼。
名人/編輯推薦
《當代中國人文大系:價值論?一種主體性的研究(第3版)》力求表達一種基于中國文化傳統，并運用新的哲學方法所進行的思考。《價值論:一種主體性的研究(第3版)》就價值現象的本質、發生和存在的基礎，價值意識表現形式和現實實踐形態等問題，進行了系統的梳理和探討，并經過分析論證，對價值的本質和特性、價值分類及其方法、各種具體的價值類型、價值意識與價值觀念、評價與評價標準、社會評價科學化的可能性與方法論原則、價值與真理的關系等一系列基本概念和原理，以及當代價值觀念變革和文明沖突等重大問題，做出了自己的理論表述。
目次
導論：價值問題與哲學
一、“價值”問題的哲學地位
二、價值問題與思想史
三、價值論與馬克思哲學
四、價值研究的視角和意義
第一篇價值的存在論研究
篇題釋義
第一章價值的基礎
一、關于價值存在的不同理解
二、作為關系范疇的主體與客體
三、主體性：人的對象性權利與責任
四、客體性：對象的性質和意義
五、主客體之間的雙向作用
第二章價值的本性
一、人類的“兩個尺度”與價值、真理
馬克思的“兩個尺度”思想
“價值”的定義
重新理解“真理”的意義
二、價值因主體而異的本性
價值的個體性和多元化
價值的多維性和全面性
價值的時效性和歷時態
三、討論：價值的“客觀性”問題
第三章價值的類型
一、劃分價值類型的方法
二、幾種基本的價值類型
目的價值和手段價值
物質價值和精神價值
人類理想境界：真、善、美
三、人的價值
“人的價值”含義辨析
人的社會價值：貢獻與享用
人的自我價值：自主與擔當
“殘疾人的價值”與人道主義
價值論——一種主體性的研究（第3版）目錄第二篇價值的意識論研究
篇題釋義
第四章人的價值意識
一、價值意識與非價值意識
“態度”與知識
價值意識的社會形式
價值意識的精神形式
二、價值心理
欲望、愿望、動機
興趣、趣味
情緒、情感
意志
三、價值觀念
信念、信仰、理想是價值觀念的特有形式
價值觀念的基本構成
價值觀念的特性
價值觀念的“評價標準”功能
第五章評價、認知與反映
一、評價與認知的區別
二、評價所把握的對象：價值事實
什么是“價值事實”？
作為一種主體性事實的價值
討論：“價值事實”觀念的意義
三、評價論與反映論
傳統反映論的局限
“反映”的多維化
第六章評價標準與價值標準
一、評價標準與“標準的標準”
在評價標準的背后
價值標準與主體存在的同一
討論：評價標準的“真假”之分
二、評價標準與實踐標準
實踐是“檢驗標準”的最高形式
討論：評價邏輯的“大前提問題”
三、評價標準的內在矛盾
第七章社會評價
一、社會評價的結構
社會評價的對象與主體
社會評價的公共性標準
二、社會評價能否合理化
討論：社會評價的科學性與合理性
社會評價合理化的方法論原則
第三篇價值的實踐論研究
篇題釋義
第八章價值、真理與實踐
一、人類活動的兩大原則
真理原則與價值原則
兩大原則的矛盾及其意義
價值與真理統一的條件
二、兩大原則在實踐中的統一
價值與真理的互容互滲
價值與真理的互引互化
價值與真理統一的實踐驗證
討論：能否從“是”推出“應該”？
三、價值原則與實用主義
作為價值哲學的實用主義
真理與“有用”的兩種聯結
第九章歷史與價值
一、價值論的社會歷史觀
人是社會歷史的主體
歷史真理論與歷史價值論
人的價值活動與社會歷史規律
作為歷史價值觀的人民主體論
二、社會主義觀的反思與超越
社會主義的歷史反思
新社會主義觀的思維方式
三、人的前景：解放與自由
自由的“實然”與“應然”
人的全面性的自我生成
第十章價值沖突與當代文明
一、“人類中心”與“環境價值”
應該否定“人類中心”嗎？
“環境價值”的社會意義
二、科學理性與人文關懷
什么是“科學的價值”？
走向理性化的人文精神
三、普遍主義與特殊主義
兩種思維方式的對立
超越“兩極對立”的文化出路
討論：怎樣看待“普世價值”？
簡短結語
參考書目
第2版后記
第3版后記
一、“價值”問題的哲學地位
二、價值問題與思想史
三、價值論與馬克思哲學
四、價值研究的視角和意義
第一篇價值的存在論研究
篇題釋義
第一章價值的基礎
一、關于價值存在的不同理解
二、作為關系范疇的主體與客體
三、主體性：人的對象性權利與責任
四、客體性：對象的性質和意義
五、主客體之間的雙向作用
第二章價值的本性
一、人類的“兩個尺度”與價值、真理
馬克思的“兩個尺度”思想
“價值”的定義
重新理解“真理”的意義
二、價值因主體而異的本性
價值的個體性和多元化
價值的多維性和全面性
價值的時效性和歷時態
三、討論：價值的“客觀性”問題
第三章價值的類型
一、劃分價值類型的方法
二、幾種基本的價值類型
目的價值和手段價值
物質價值和精神價值
人類理想境界：真、善、美
三、人的價值
“人的價值”含義辨析
人的社會價值：貢獻與享用
人的自我價值：自主與擔當
“殘疾人的價值”與人道主義
價值論——一種主體性的研究（第3版）目錄第二篇價值的意識論研究
篇題釋義
第四章人的價值意識
一、價值意識與非價值意識
“態度”與知識
價值意識的社會形式
價值意識的精神形式
二、價值心理
欲望、愿望、動機
興趣、趣味
情緒、情感
意志
三、價值觀念
信念、信仰、理想是價值觀念的特有形式
價值觀念的基本構成
價值觀念的特性
價值觀念的“評價標準”功能
第五章評價、認知與反映
一、評價與認知的區別
二、評價所把握的對象：價值事實
什么是“價值事實”？
作為一種主體性事實的價值
討論：“價值事實”觀念的意義
三、評價論與反映論
傳統反映論的局限
“反映”的多維化
第六章評價標準與價值標準
一、評價標準與“標準的標準”
在評價標準的背后
價值標準與主體存在的同一
討論：評價標準的“真假”之分
二、評價標準與實踐標準
實踐是“檢驗標準”的最高形式
討論：評價邏輯的“大前提問題”
三、評價標準的內在矛盾
第七章社會評價
一、社會評價的結構
社會評價的對象與主體
社會評價的公共性標準
二、社會評價能否合理化
討論：社會評價的科學性與合理性
社會評價合理化的方法論原則
第三篇價值的實踐論研究
篇題釋義
第八章價值、真理與實踐
一、人類活動的兩大原則
真理原則與價值原則
兩大原則的矛盾及其意義
價值與真理統一的條件
二、兩大原則在實踐中的統一
價值與真理的互容互滲
價值與真理的互引互化
價值與真理統一的實踐驗證
討論：能否從“是”推出“應該”？
三、價值原則與實用主義
作為價值哲學的實用主義
真理與“有用”的兩種聯結
第九章歷史與價值
一、價值論的社會歷史觀
人是社會歷史的主體
歷史真理論與歷史價值論
人的價值活動與社會歷史規律
作為歷史價值觀的人民主體論
二、社會主義觀的反思與超越
社會主義的歷史反思
新社會主義觀的思維方式
三、人的前景：解放與自由
自由的“實然”與“應然”
人的全面性的自我生成
第十章價值沖突與當代文明
一、“人類中心”與“環境價值”
應該否定“人類中心”嗎？
“環境價值”的社會意義
二、科學理性與人文關懷
什么是“科學的價值”？
走向理性化的人文精神
三、普遍主義與特殊主義
兩種思維方式的對立
超越“兩極對立”的文化出路
討論：怎樣看待“普世價值”？
簡短結語
參考書目
第2版后記
第3版后記
書摘/試閱
意識論提出和回答的問題是：“人的頭腦是否能夠以及如何了解和把握存在？”
價值論提出和回答的問題是：“世界的存在及意識對于人的意義如何？”這是我經過多年研究，對整個哲學迄今所形成的幾個“一級問題”的理解和概括。當然，對于這種概括，對于“三大分支”及其名稱的確定，甚至對哲學本身是什么的理解，學界都會有許多不同看法。但我相信，對這些問題及其相互聯系的追問、展開、回答、批判和反思，能夠引發和覆蓋哲學學科領域的大部分內容，并能給予各種各樣的學說流派以適當的辨識、梳理和包容。至少，它們是這本價值論研究的書所依據的概念框架和邏輯前提。我在闡述自己研究價值問題的體會時，感到如此理解和把握價值論的學科定位，不僅有助于開闊理論視野，也有助于加強邏輯的清晰度和思維的徹底性。
關于價值論在哲學上的學科定位還有不少疑問，這是由于對價值問題的含義理解不同所致。例如西方價值哲學興起時，它就具有了“元倫理學”、“元美學”的稱謂，表明價值論是倫理學和美學基礎理論（元理論）研究的產物，并且為這些學科提供了新的理念和方法。事實也是如此。而在我國，很長時期里人們只以知識論的方式去研究審美，以階級斗爭和意識形態的觀念去看待倫理道德。這種偏向曾造成了相當嚴重的理論貧乏和思想僵化。而哲學上價值問題的研究，顯然負有提供深層理論基礎和新的思想方法的使命。
在國際上，目前給予價值論以上述哲學定位的表述似乎并不明朗，更談不上普遍一致。許多學者把價值論看作僅是倫理學的一個部分（元理論）。因此在他們的教科書中往往以倫理學代替價值論。這種情況也許與以下兩點有關：一是這些哲學家大都不強調哲學理論的體系性和整體結構，而是比較注重實證的和應用的研究。當然，這一點并不意味著必然降低價值論的學科地位。二是他們有將倫理學泛化的理論傳統，其所謂“倫理學”的領域極其廣泛，幾乎可與哲學上的價值論論域相重合。
在國內，有人對前階段的研究有誤解，以為價值論是從屬于認識論的一個部分。這種誤解與本書初版時的研究方式和表述形式有關。實際情況是，我個人當時確實是從認識論角度進入價值領域的，但進入以后，特別是形成結論的時候，則已經擺脫了這一角度，如上所說，我堅定地認為價值論是一個相對獨立的、最高層次的理論領域，是與存在論、意識論相并列的三大基礎理論分支之一，并不從屬于哲學中的其他任何分支。
針對單純認識論化的誤解，還有人提出了另一主張：價值論應該“從屬于歷史觀”，或“把價值論提升到唯物史觀的高度”。我認為這同樣是沒有走出舊的思想框架，還沒有看到價值論在哲學元理論層次上的獨立意義，而是繼續一心為它“找婆家”。實際上，恰恰是價值論研究開展以來，我們發現了原有歷史觀的缺陷，在于它僅僅是以哲學上的真理論為基礎（表現為只重視歷史的必然性和客觀規律性），而缺少價值論的視角（忽視人們的價值選擇對歷史發展的意義）。在未就“歷史觀”重新做出批判考察和具體說明的情況下，斷言“歷史觀高于價值論”根據不足，事實上也并無很大的理論意義。
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