《道德經》又名《老子》，漢代河上公著《老子章句》，分《老子》為81章，以前37章為《道經》，后44章為《德經》，故有《道德經》之名。1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》乙本，共5000多字，是《德經》在《道經》之前，有可能是古本的順序。本書沿用傳統上的順序，《道經》在前，《德經》在后。
《道德經》一書的核心是“道”。它認為“道”是世界萬物自身的規律，“道”是事物運動和變化的內在力量，萬物的一生一滅都遵循“道”的循環規律。《道德經》一書中所蘊涵的思想內容，影響了中國歷史上的諸多學派：其中的天地觀，經過莊子的闡發，搖身變為魏晉的玄學，進而影響到宋明理學；其中的無為觀，被西漢統治者成功用于政治實踐，成為歷代統治者的統治之術；其中的玄德觀，經過孔子的發揮，成為中國數千年德治的主要內容；其中的用兵之道，經過孫武的發揮，形成變化難測的兵家思想。不僅如此，中國歷史上但凡有所作為的帝王，有的尊崇儒家思想，有的崇尚法治，更有的外示儒術而內用法治，還有的儒道互補，但他們無不受到《道德經》思想的影響。
不獨如此，《道德經》即使在世界范圍內也有非常高的地位。在唐朝貞觀年間，《道德經》就被玄奘翻譯成梵文，流傳到印度。及至近代，其思想影響波及歐美，影響到包括黑格爾、羅素在內的大批哲學家。美國作家麥克?哈特著的《人類百位名人排座次》一書中說道：“《道德經》是中國被翻譯到外國的最偉大的一本書，是談‘道’或‘自然道路’、‘自然安排’的一本十分有趣味的書。” “在西方，《道德經》僅各種英文譯本至少有40多種，除了基督教的《圣經》，再沒有任何一本書得到如此重視。”足見《道德經》影響之深之廣。
一部《道德經》5000言，文不甚多，言不甚俗。然而它文辭玄遠，視角獨特，思想深邃，內容博大精深，兩千多年來一直被海內外精英人物重視和運用。長期以來，人們對于《道德經》的解讀，卷帙浩繁，博大精深。有關《道德經》注釋的著作，可謂汗牛充棟。道家按照自己的思路解讀，儒家按照自己的學理發揮，佛教徒將之與佛教思想結合起來……縱觀歷史，《道德經》所衍生出來的思想可謂異彩紛呈。為了讓廣大讀者能夠在更為深廣的層面和思想領域理解《道德經》，我們特地出版了這部《道德經典藏》，以河上公《章句》和王弼《老子注》為底本，匯編從漢代到明清時期諸多有代表性的注釋，擇其精華，編撰成書。為了方便現代讀者閱讀，該書對原文進行了必要的白話注譯。并插配了與內容意境相近的彩色圖片，以開闊讀者視野。
即使在今天，《道德經》仍然具有不可替代的現實意義。大而言之，它在治國理政、運籌用兵、處理國際關系、現代企業經營管理等方面具有很好的借鑒意義；小而言之，它是人們為學、修身、處理各種關系的精神圭臬 。值得放在枕邊案頭，勤加研習，時時領悟。
書摘/試閱
道經
《道德經》共81章，前37章為《道經》，后44章為《德經》。在《道德經》里，老子破天荒地提出“道”這個概念，作為自己思想體系的核心。哲學家們在解釋“道”這一范疇時并不完全一致，但在“道”的解釋中，學者們卻有大致相同的認識，即認為世界是運動變化的，而非靜止僵化的，都是遵循“道”的規律而發展變化。
第一章
道可道，非常道；
河上公章句：謂經術政教之道也，非自然生長之道也。常道當以無為養神，無事安民，含光藏暉，滅跡匿端，不可稱道。
范應元集注：道者自然之理，萬物之所由也。傅奕云：大也，通也。韓康伯云：無不通也。可道者謂可言也，常者久也。道一而已，有體用焉，未有不得其體而知其用者也，必先體立，然后用有以行。老氏說經，先明其體。常者言其體也，可道者言其用也。體用一源，非有二道也。今夫仁義禮智，可言者也，皆道之用也。人徒知惻隱之心仁之端也，羞惡之心義之端也，辭讓之心禮之端也，是非之心智之端也，而不知其體之一，則是道也，分裂四出，末流不勝其弊。夫惟先知其體之一，則日用常行，隨事著見，無有不當，皆自然之理也。如是則然后久而無弊矣。故凡道之可以言者，非常久自然之道也。夫常久自然之道，有而無形，無而有精，其大無外，故大無不包，其小無內，故細無不入，無不通也。求之于吾心之初，則得之矣。人物莫不由此而生，圣賢莫不體此而立。然此道雖周行乎事物之際，相傳乎典籍之中，而其妙處，事物莫能雜，言辯莫能及，故人鮮造詣于是。老子應運垂教，不得已而發明之。既發明之，豈容離乎言哉。故首曰“道可道，非常道”，意欲使人知常久自然之道不在言辭，當反求諸己，而自得之于吾心之初也。
蘇轍曰：莫非道也，而可道者不可常，惟不可道而后可常爾。今夫仁義禮智，此道之可道者也。然而仁不可以為義，禮不可以為智，可道之不可常如此。惟不可道然后在仁為仁，在義為義，在禮為禮，在智為智。彼皆不常，而道常不變，不可道之能常如此。
王夫之曰：常道無道。
名可名，非常名。
河上公章句：謂富貴尊榮，高世之名也，非自然常在之名也。常名當如嬰兒之未言，雞子之未分，明珠在蚌中，美玉處石間，內雖昭昭，外如愚頑。
王弼注：可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。
司馬光注：世俗之談道者，皆曰道體微妙，不可名言。老子以為不然，曰道亦可言道耳，然非常人之所謂道也；名亦可強名耳，然非常人之所謂名也。常人之所謂道者，凝滯于物；所謂名者，苛察繳繞。
范應元集注：名者，猶人之有名也。凡名之可以名字者，皆其可道者，非常久自然之道也。且如萬物生來未嘗有名，亦只是昔人與之著名以分別之爾。萬物有形，固可以道、可以名，惟常久自然之道，為萬物之母而無形，故不可道、不可名也。
蘇轍曰：道不可道，而況得而名之乎。凡名皆其可道者也。名既立，則方圓曲直之不同，不可常矣。
王夫之曰：常名無名。
無名，天地之始，
河上公章句：“無名”者謂道，道無形，故不可名也。“始”者道本也，吐氣布化，出于虛無，為天地本始也。
范應元集注：天地之先元有此道，渾淪未判，孰得而名。
王夫之曰：眾名所出，不可以一名名。
有名，萬物之母。
河上公章句：“有名”謂天地，天地有形位、有陰陽、有柔剛，是其有名也。“萬物母”者，天地含氣生萬物，長大成熟，如母之養子也。
王弼注：凡有皆始于無，故“未形”、“無名”之時則為萬物之始，及其“有形”、“有名”之時，則長之育之，亭之毒之，為其母也。言道以無形無名始成萬物，以始以成而不知其所以玄之又玄也。
司馬光注：天地，有形之大者也，其始必因于無，故名天地之始曰無。萬物以形相生，其生必因于有，故名萬物之母曰有。
范應元集注：渾淪既判，天地人物從此而生。圣人見是萬物之母而無形，故強字之曰道，強為之名曰大。因其無名，強為之名，俾一切人假此有名采其無名，以復其初也。
王夫之曰：名因物立，名還生物。
故常無欲，以觀其妙。
